Tibetan
ཀྱིལ་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལྡང་བ་ཧཱུཾ་དང༌། འཇུག་པ་ཨ་དང༌། གནས་པ་ཨཱཿའི་རང་བཞིན། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། རིམ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ་བྷ་བྱ་ཀཱིརྟིས་མཛད་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཀ་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་བཤད་པ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཚིག་ལས། དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལུས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་པོར་སྤྲོ་བ་དང་མཐར་སྡུད་བྱེད་དུ་བཤད་ནས། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་ པས། མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བ་ཡིན་ལ། དོན་བཞི་མར། སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་འོད་ཁ་དོག་ལྔར་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་འཕྲོ་བ་དེའི་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི། རྩ་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཡང་གནད་མཐར་ཐུག་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ལུགས་འདི་ལ་སྙིང་ཁའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་མ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས། དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་བཤད་དུ་མི་ཤེས་པར་སྣང་ངོ༌། །མར་ལུགས་པ་གཞན་ཁ་ཅིག །པད་འདབ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་ནས། རིམ་པ་དེ་དག་ཏུ་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། ཞེས་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། ཞེས་པའི་དོན་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཀྱང༌། སྙིང་ཁར་བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་ནས་ལྡང་འཇུག་གི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཞལ་ལུང་ལས། སྤྱི་བོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ཁ་དང༌། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་རླུང་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ བཟླས་པ་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱང༌། ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མི་བྱེད་ཀྱི། མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་འདི་ཡིས་མི་ཤིགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཡི་གེ་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ལས་འབྱུང་བའི་རླུང་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། དེར་གཡས་ཀྱི་རླུང་སྐུ་དང༌། གཡོན་གྱི་ཆུ་གསུང་དང༌། གཉིས་ཀའི་མེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཉིས་ཀའི་ས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་པས། རླུང་བཞི་དེ་བཞིའི་རླུང་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། དེ་ནས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་མིན་ཏེ། དེ་དང་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀར་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་བཞི་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དང༌། དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལུགས་འདི་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། ལུགས་གཞན་ནས་ལྟེ་བར་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་དང་སྔགས་གཉིས་སྦྱོར་ཚུལ་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནས་སུ་བཀོད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཨ་དཀར་པོ་སོགས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་བར་བཤད་པ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་རླུང་གསུམ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱི། དེ་རྣམས་རླུང་གསུམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡང་མིན་ལ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱང་མིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་དང་འཕགས་སྐོར་རྣམས་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་སྒྲ་ གཟུགས་གང་ཡིན་དང༌། དེ་དང་སྦྱར་རྒྱུའི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་རླུང་དང་དེའི་གདངས་གང་ཡིན་གསལ་བར་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས་ནི་སྒྲའི་གདངས་ལ་མཛད་ཀྱི། དབྱིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་མི་མཛད་པས། འདིའི་རྗེས་འབྲང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་དོ། །མར་ལུགས་པ་མང་པོས་རླུང་འཕྲེང་ཐག་ལྟ་བུ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་འཕྲེང་རྡོག་འཁྲིགས་པ་བཞིན་དུ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་འདོད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་པར། སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ལས། ཐ་དད་ཡི་གེ་སློངས་མོ་ཡིན། །དེ་འདོན་པ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། །དེ་དག་སློངས་མོ་ཟ་བར་འདོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རླུང་སྔགས་ཐ་དད་དུ་ཟློ་བ་བཤད་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མི་དད་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སློང་མོའི་སྐད་དོད་བྷི་ཀྵ་ལ་ངེས་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས། བྷིནྣ་ཐ་དད་དང༌། ཨ་ཀྵ་ར་ཡི་གེ་སྟེ། རླུང་དང་ཡི་གེ་སོ་སོར
Chinese
據說，從位於臍間蓮花中心的金剛不壞明點生起的是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），融入的是阿（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿），安住的是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）的自性。依靠水壇城等特徵，以及白色等顏色，從世俗的右鼻孔等次第產生，通過自然成就寂靜等事業的金剛念誦，能夠淨化所有往昔業的障礙。五次第的難解釋由巴雅克爾諦所著，其中說到，四個壇城都應當進行從金剛不壞中生起、融入、安住三者的金剛念誦，這很好。根本詞句中說到，中央的金剛不壞是所有身體的精華，首先擴張風等，最後收攝，然後說到進行金剛念誦。因此，是以從金剛不壞中產生的方式念誦。四義中說到，位於心間中央的金剛不壞，從中放射出五種顏色的光芒，五根本氣，將其融入、生起、安住三者與三個字結合進行念誦，這是根本詞句的意義。雖然這是進行金剛念誦的最究竟要點，但是對於這個體系來說，由於不了解心間的要點，因此對這些似乎不理解為善說。其他一些瑪爾派的人，從外面依次觀想蓮花花瓣的三層字母，在這些層次中進行風的生起、融入、安住三者的金剛念誦，認為這是「三種結合的自性」的意義，這是不合理的。因為「方位次第的等持，三種結合的自性」的意義是指觀想三層次第方位的等持三結合，即顯示為三瑜伽的本質。庫庫日巴也說，從安置在心間的明點結合中進行生起、融入的金剛念誦。口訣中說到，在頂輪、喉間、心間和雙乳之間的三金剛，以及觀修智慧勇識心間依次安住於標誌上的風、水、火、土壇城中央的月亮上安住的三字，以及觀修自己的本尊種子字後進行金剛念誦，但是，
English
It is said that from the indestructible bindu located in the center of the lotus in the navel arises Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), merges A (藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿), and abides in the nature of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿). Relying on the characteristics of the water mandala, etc., and colors such as white, etc., it arises gradually from the right nostril of the conventional, etc. By performing the Vajra recitation that spontaneously accomplishes peaceful and other activities, it purifies all the obscurations of past karma. The difficult explanation of the Five Stages, composed by Bhavyakīrti, states that in all four mandalas, the Vajra recitation of arising, merging, and abiding from the indestructible should be performed, which is good. The root verses state that the indestructible in the center is the essence of all bodies, first expanding the winds, etc., and finally gathering them, and then it is said to perform the Vajra recitation. Therefore, it is recited in the manner of arising from the indestructible. In the Four Meanings, it is said that the indestructible located in the center of the heart radiates five colors of light, the five root winds, and that the recitation combining their merging, arising, and abiding with the three letters should be performed, which is the meaning of the root verses. Although this is the ultimate key point for performing the Vajra recitation, for this system, due to not understanding the key point of the heart, these seem not to be understood as good explanations. Some other Marpa followers, focusing on the letters of the three layers of lotus petals from the outside in sequence, perform the Vajra recitation of the arising, merging, and abiding of the winds in those layers, considering this to be the meaning of "the nature of the three combinations," which is unreasonable. Because the meaning of "the samādhi of the directional order, the nature of the three combinations" refers to the three combinations of samādhi focusing on the directional order of the three layers, that is, showing the essence of the three yogas. Kukkuripa also said that the Vajra recitation of arising and merging is performed from within the union of bindus placed in the heart. The Oral Instructions state that the three vajras in the crown of the head, throat, heart, and between the two breasts, and the three syllables residing on the moon in the center of the wind, water, fire, and earth mandalas residing on the marks in sequence in the heart of the wisdom being visualized, and after visualizing one's own deity's seed syllable, the Vajra recitation is performed, but,
Chinese
不是从各自的心间做，而是从不坏处做，以这个次第，做不坏的金刚念诵的体性。如是说。因此，从解脱的明点中，从四字散发的光芒上，从鼻孔出现的四气做金刚念诵，如是说的是，那里右边的气是身，左边的水是语，两者的火是意金刚，两者的土是诸神的体性，如是说，气四者被认为是四气的气，所以那样说，不是从那之后做升入住三的金刚念诵，如同在那和口诀中，安住在神心间的四字气入住所升，和那两者分离一样。那些是说了和此理相符的，从其他的理中也有说在脐间做金刚念诵的。第二是，气和咒二者结合的方式，光明释中说，安住在身体处所的颜色和形状的形态的白色阿等气入住所升，如是说的是，因为三字所表示的意义是三气，所以那样说，那些也不是观想为三气，也不是金刚念诵的时候。金刚念诵的时候，续和圣众轮等中，三字是声音还是形象，和那结合的气的自性，气和那的音声是什么，没有明显地说。觉卧（འགོས་）只做声音的音声，不做形象的字，所以此的追随者智者们也同样认为。玛尔派（མར་ལུགས་）多数人认为是气脉如线一样，三字如念珠一样缠绕的形态。根本续第七品中，吃乞丐不念诵，如是说的意义，光明释中，引用了意旨教证而说，不同字是乞丐，发出那个是吃，那些想吃乞丐，如是说的是，以此说了金刚念诵的不相符方面，气咒各自念诵，依靠那必须知道不各自。那的乞丐的梵语（梵文天城体：भिक्षा，梵文罗马拟音：bhikṣā，汉语字面意思：乞丐）用词源的方式，频那（梵文天城体：भिन्न，梵文罗马拟音：bhinna，汉语字面意思：不同）是不同，阿叉罗（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字）是字，气和字各自
English
It is not done from the hearts of each individual, but from the indestructible. With this order, one makes the essence of the indestructible Vajra recitation. Thus it is said. Therefore, from the dissolving bindu, from the rays emanating from the four letters, the four winds arising from the nostrils are said to be Vajra recitation. There, the right wind is the body, the left water is speech, the fire of both is the Vajra of mind, and the earth of both is said to be the essence of all the deities. The four winds are considered to be the winds of the four winds, so it is said that way. It is not the Vajra recitation that does the three stages of rising, entering, and abiding. As it is said in both that and the oral instructions, the four letters placed in the heart of the deity are the three stages of wind entering, abiding, and rising, and are separate from those two. Those are the ones that are mentioned as being in accordance with this system. From other systems, it is also said that Vajra recitation is done in the navel. The second is the way to combine wind and mantra. In the "Lamp Illuminating," it is said that the white A, etc., which have the form of color and shape placed in the place of the body, are the wind entering, abiding, and rising. Since the meaning represented by the three letters is the three winds, it is said that way. Those are not meditated as the three winds, nor is it the time of Vajra recitation. At the time of Vajra recitation, in the tantras and the collections of Arya, it is not clearly stated whether the three letters are sound or form, and what the nature of the wind to be combined with that is, and what the sound of the wind is. Jowo (འགོས་) only works on the sound of the sound, not on the letter of the form, so the scholars who follow this also think the same. Many of the Marpa (མར་ལུགས་) people think that the wind channels are like threads, and the three letters are like beads tangled together. In the seventh chapter of the Root Tantra, it says, "Eating a beggar and not reciting." The meaning of this is explained in the "Lamp Illuminating," quoting the intention and the scriptural authority, "Different letters are a beggar. Uttering that is eating. Those want to eat a beggar." It is said that this explains the incompatible aspect of Vajra recitation, reciting wind and mantra separately. Based on that, one must know the non-separateness. The Sanskrit (梵文天城体：भिक्षा，梵文罗马拟音：bhikṣā，汉语字面意思：beggar) word for beggar is etymologically derived from Bhinna (梵文天城体：भिन्न，梵文罗马拟音：bhinna，汉语字面意思：different), which means different, and Akshara (梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：letter) means letter, wind and letter separately.