Tibetan
་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་བྱེད་ལ། ཡང་རྫོགས་རིམ་པས་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་ཅིང༌། ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན། ཐོག་མར་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་དང༌། དེ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ཤིག་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་དེ། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་སྐབས་གསུམ་གསུངས་པ་ལས་འདིར་ནི་ཕྱི་མའོ། །རླུང་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་གནས་འདི་ནས་བྱེད་ཅེས་པའི་གནས་ངེས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལ། ཕལ་མོ་ཆེས་ལུས་ཀྱི་ཁོང་པ་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་འདི་ནས་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག །རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་གནས་མགྲིན་པ་སོགས་བཞི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སོ་སོ་ལ་བྱེད་ཟེར་རོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་ནི། རླུང་གི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་འདིར་བྱེད་ཅེས་པའི་མན་ངག་ དང་བྲལ་བས། ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་མི་འོང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཉན་སར་བཤད་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བགྲངས་པས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་བཟློག་མི་ནུས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། ལུགས་འདིའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་གི་ལུགས་ནི། སྔར་བཤད་པའིསྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཐོག་མར་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི། སྔར་དྲངས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། གཞུང་སྔ་མས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན། གཞུང་ཕྱི་མས་གསལ་དུ་བཏང་བ་ན། མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་གནས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། པད་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་འཆད་པ་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་སྔར་བཞིན་དང༌། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པ་དང༌། དབུས་གནས་ནི་དེ་ ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་བཞི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དྲུག་པར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་ཉི་མ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མི་ཤིགས་པ་དང༌། དབུས་ན་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་བཤད་ནས། དེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པར་བཤད་པའི་རླུང་བཞིའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ལྐོག་མ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པད་མར་འགྲོ་འོང་སྟོན། ཞེས་རླུང་བཞི་གནས་དེ་བཞི་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་དོགས་པ་བཅད་ནས། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་གསུངས་པ། སྒྲོན་གསལ་ལས་སྔར་བཞིན་བཤད་པའི་དོན་ཡིན་པ་ནི། དེའི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ གསུམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་ཟློ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བའི་དོན་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་བསྡུས་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྡོར་བཟླས་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་སྡུད་བྱེད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་སྔར་བཤད་པའི་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས། སྙིང་གི་ད
Chinese
在做金刚诵时，是对四根本气进行；又以圆满次第，为成就眼识等五者之义而做金刚诵时，是对五支分气进行。为了先使身体寂静，进而生起心寂静的空性，而做金刚诵时，首先是对四根本气，在对它获得能力的一个阶段之后，再对五支分气进行。如是宣说了做金刚诵的三种情况，此处是后一种。如果如是进行对气的金刚诵，那么从身体的关键部位进行，是否有这个部位的确定性呢？对此，大多数人只是让气息从身体内部进出鼻孔，而不确定是否要从身体的脉轮部位进行。又有些人说，四根本气的位置是从喉咙等四个部位对四个脉轮分别进行。对于第一种情况，即使允许气息的出入和停留三个位置与三个字结合，但由于缺乏从身体的脉轮关键部位进行的口诀，无论多么努力，气息也无法进入并融入中脉，从而无法引导四空性。否则，即使通过计算在听闻处所说的气息出入，也无法阻止这种情况的发生。对于第二种情况，虽然稍微触及了身体的脉轮关键部位，但这种金刚诵的方式并没有获得触及身体关键部位的关键意义。因此，我自己的方式是，从先前所说的心间中央的不坏明点以及字母本身来进行出入和停留三个阶段。这个意义最初是由《灯明论》所证实的。如先前引用的《灯明论》所说，前部经文说通过出入停留三个位置的瑜伽来修习的意义，后部经文明确指出，要从不坏明点中生起五种颜色的光芒之集合的出入停留。又在第三品的《灯明论》中说，在虚空界中央观想月亮坛城，以及在明亮坛城中央观想轮之坛城，以及观想如同莲花坛城和宝物坛城。
English
When doing Vajra recitation, it is performed on the four root winds. Also, when doing Vajra recitation in order to accomplish the five, such as eye consciousness, through the Completion Stage, it is performed on the five branch winds. When doing Vajra recitation in order to first make the body secluded, and then generate the emptiness of mind seclusion, it is first performed on the four root winds, and after a certain point of gaining power over them, it is performed on the five branch winds. Thus, three occasions for doing Vajra recitation are taught, and here it is the latter. If the method of doing Vajra recitation on whatever wind is like that, then is there a certainty of the place, saying that it is done from this key point of the body? Regarding this, most people only make the breath come and go from the inside of the body to the nostrils, and do not make it certain that it is done from this place of the body's channels and wheels. Also, some say that the places of the four root winds are from the four places such as the throat, and are done separately on the four mandalas. Regarding the first of these, even if it is allowed that the three places of the rising, entering, and abiding of the wind are combined with the three letters, because it is separated from the instructions that it is done at this key point of the body's channels and wheels, no matter how much effort is made, the wind will not enter and dissolve into the dhuti, and thus the four emptinesses will not be drawn in. Otherwise, even by counting the arising and entering of the wind as explained in the place of listening, it will be impossible to prevent it from happening that way. Regarding the second side, although there is just a slight touch on the key point of the body's channels and wheels, the key meaning of touching the body at the key point by this method of Vajra recitation is not obtained. Therefore, my own method is that the three stages of entering, rising, and abiding are done from the indestructible bindu with the letter in the center of the heart, as previously explained. This meaning was initially proven by the Lamp Illuminating [Tantra]. As the Lamp Illuminating [Tantra], quoted earlier, says, the meaning of the earlier text saying to meditate through the yoga of the three places of rising, entering, and abiding is clarified by the later text, which says that the rising, entering, and abiding of the collection of rays of five colors should be done from that indestructible [bindu]. Also, in the Lamp Illuminating [Tantra] of the third chapter, it says to draw a mandala of the moon in the center of the sphere of space, and to meditate on the mandala of the wheel abiding in the center of the clear mandala, and resembling the mandala of the lotus, and the mandala of the jewel.
Chinese
关于解释所说的绘制坛城的必要性，月亮坛城之间的距离如前，光明坛城是不坏的，中心位置是从那儿产生的。如此产生的四个坛城，要知道是依次产生水、火、大自在天和风的坛城的四种风，这是所说的。此外，在续部的第六品中，在虚空界中央安住的太阳、光明、珍宝和光芒的四个坛城被认为是需要观想的，解释其意义为虚空界是不坏的，中央安住是从那儿产生的，产生的四个坛城依次被解释为四种产生的风。对它们念诵三个字的vajra，还说通过念诵vajra来激励位于心中的金刚萨埵。第三品中所说的四风vajra念诵的解释是，引用了解释续部的意旨和预言，并解释了它的意义。特别是，在《金刚鬘》中说：“在隐处、心间、脐部，在秘密莲花中出入显示。”断除了对四风从那四个位置出入的疑惑，四位天女询问了风从心间的不坏处出入的方式。正如《明灯》中所说的那样，要知道这是先前所说的意义，在它的详细解释中已经详细确定了。在《行集》中，在vajra念诵的三个字的情况下，其中的蛇等的咒语是从元音和辅音产生的。它们的真如是从不坏处产生的三个字。因此，念诵vajra的三个咒语，其意义是以从不坏处产生的方式念诵，而不是以从四个脉轮的位置产生和进入的方式念诵。这样做的原因也是，如前所述，从聚集在心间不坏处的风中产生四个空性。Vajra念诵是聚集风在心间不坏处的方法的关键，因为先前所说的进入等三种是进入之方法的主要原因。因此，十一音节说：心的
English
Regarding the explanation of the necessity of drawing the mandala, the distance between the moon mandalas is as before, the clear mandala is indestructible, and the central position arises from there. The four mandalas that arise in this way are to be known as the four winds of the water, fire, great自在天, and wind mandalas, respectively, which are said to arise. Furthermore, in the sixth chapter of the Tantra, the four mandalas of the sun, light, jewel, and radiance, which abide in the center of the sphere of space, are considered to be meditated upon. Explaining their meaning, the sphere of space is indestructible, and abiding in the center arises from there. The four arising mandalas are explained as the four arising winds in sequence. The three syllables of vajra are recited for them, and it is also said that Vajrasattva, who abides in the heart, is stimulated by reciting vajra. The explanation of the four winds vajra recitation mentioned in the third chapter is that the intent and prophecy of the explanatory Tantra are quoted, and its meaning is explained. In particular, in the Vajra Garland, it says: "In the secret place, heart, navel, and in the secret lotus, the coming and going are shown." Doubts about the four winds coming and going from those four positions are dispelled. The four goddesses asked about the manner in which the wind comes and goes from the indestructible place in the heart. As stated in the Lamp of Clarity, know that this is the meaning previously stated, which has been determined in detail in its detailed explanation. In the Compendium of Practices, in the case of the three syllables of vajra recitation, the mantras of snakes and so on arise from vowels and consonants. Their suchness is the three syllables arising from the indestructible place. Therefore, reciting the three mantras of vajra recitation means reciting in the manner of arising from the indestructible place, not in the manner of arising and entering from the positions of the four chakras. The reason for doing so is also that, as mentioned earlier, the four emptinesses arise from the wind gathered in the indestructible place in the heart. Vajra recitation is the key to gathering wind in the indestructible place in the heart, because the three, such as entering, mentioned earlier are the main cause of the method of entering. Therefore, the eleven syllables say: of the heart