Tibetan
་བྱས་ནས་འདོན་པ་ནི་སློངས་མོ་ཟ་བ་ཡིན་པས། རླུང་སྔགས་གཉིས་སོ་སོར་བྱེད་པ་ན་སྔགས་ནི་གདངས་སུ་འདོན་པ་ལ་བྱས་ཀྱིས་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ལ་སེམས་པ་ལ་མ་བཤད་དོ། །དེས་ན་རླུང་སྔགས་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པའང་སྔགས་ཀྱི་གདངས་དང་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱི། བྲིས་པའི་རྣམ་པ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །གདངས་ཀྱང༌། ཚིག་ཏུ་བཏོན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངག་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འདི་ནང་གི་ངག་ཏུ་བཤད་པས་དེ་མིན་ནོ། །ཚིག་ཏུ་ མ་བཏོན་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་བཏོན་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གདངས་ཀྱང་མིན་ནོ། །དེས་ན་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ནི་འདིར་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བྱའོ། །རླུང་གི་རང་གདངས་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གདངས་སུ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རླུང་གིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་འདྲ་བ་སྒྲོག་བཞིན་པར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་རང་གིས་ངོ་ཤེས་ནས། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཡིད་གཏོད་པ་ཉིད་འདིའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པར་གསུངས་ཀྱི། ལྕེ་རྐན་གྱི་རྩོལ་བས་སྔགས་འདོན་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡིད་བཟླས་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཡིད་ངོར་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ཅིག་དགོས་ཀྱི། སྔར་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཡིད་ངོར་གཅིག་ཏུ་མི་འཆར་རོ། །གདམས་ངག་ལས། རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་དུས་སུ་ཅུང་ཟད་རིང་བ་རེ་བྱ་ཞེས་པ་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག །རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། རླུང་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་བཞིན་བཟོ་མེད་པར་འཇོག་པ་ཡིན་གསུང་བ་མི་འཐད་དེ། ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས་མ་བཤད་པས། བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་ན་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་མིན་པའི་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་ན། བཟོ་མེད་དུ་བྱས་པས་ཆོག་ཀྱང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བར་དུ་གནས་པ་རེ་ཆེད་དུ་བྱེད་པ། མར་འགོས་གཉིས་ཀའི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། ཨཱཿའི་རང་བཞིན་གནས་པའི་དུས་སུ་དལ་བུས་གཟུང་བར་ལན་བཞིར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡང་འཇུག་གཉིས་ལས་ནང་དུ་གནས་པ་རིང་བར་བྱ་བར་མང་པོ་འདོད་མོད་ཀྱང༌། རྗེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པས་གསུམ་ག་མཉམ་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །རླུང་ཕྱིར་ལྡང
Chinese
做了之后念诵，就像吃剩饭一样。风和咒语分开做的时候，咒语是用声音念诵，而不是用心去想文字的样子。因此，风和咒语不分开做，也要和咒语的声音不分开，而不是和文字的样子不分开。声音也是，说出口的是外面的语言，而《集密续》里说这是里面的语言，所以不是那个。即使没有说出口，心里想着说出口的样子，也不是声音。因此，风进入、住留、出来的三种自声，在这里要作为三个字。风的自声和咒语的声音无分别地结合，这就是风咒无分别结合的意思。风发出和三个字的声音相似的声音，自己认识到之后，不散乱地专注，这就是这里的念诵。对此，《灯明》里说的是意念的念诵，和用舌头和上颚发声念咒的样子在意念中进行的意念念诵完全不同，要好好区分。所说的风咒无分别结合的意思，是需要在意念中显现为一个，如果不如之前那样做，意念中就不会显现为一个。窍诀里说，风在里面住留的时候，稍微长一点，对此，有些智者说，《续释》的观点是，风按照它本来的样子，不做作地安住，这种说法是不合理的。因为一天里，风的呼出和吸入加起来只有两万一千六百次，如果不做作地安住，那么除了呼出和吸入之外，就没有住留，所以呼出、吸入、住留三种的瑜伽念诵就无法进行了。因此，如果像所说的念诵两个字那样做，不做作也可以，但是，对于三个字，中间特意做一个住留，需要像玛尔巴和果仓巴两者的窍诀里说的那样做。口诀里说，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的自性住留的时候，要缓慢地保持四次。虽然很多人认为呼出和吸入比在里面住留要长，但是，按照觉俄的观点，三者平等是最好的。风向外呼
English
After doing it, reciting is like eating leftovers. When wind and mantra are done separately, the mantra is recited with sound, not thinking about the appearance of the letters in the mind. Therefore, when wind and mantra are not done separately, they should also be inseparable from the sound of the mantra, not inseparable from the appearance of the letters. The sound is also, what is spoken is the external language, but the Guhyasamaja Tantra says that this is the internal language, so it is not that. Even if it is not spoken, thinking about the appearance of speaking it in the mind is not the sound either. Therefore, the three self-sounds of wind entering, dwelling, and exiting should be taken as three letters here. The wind's self-sound and the mantra's sound are inseparably combined, which is the meaning of inseparably combining wind and mantra. The wind makes a sound similar to the sound of the three letters, and after recognizing it oneself, focusing without distraction is the recitation here. On this, the Lamp Clarification says that it is the mental recitation, which is completely different from the mental recitation that involves thinking about the appearance of reciting the mantra by using the tongue and palate, so it should be carefully distinguished. The meaning of the inseparably combining wind and mantra that is spoken is that it needs to appear as one in the mind, and if it is not done as before, it will not appear as one in the mind. The instruction says that when the wind dwells inside, it should be slightly longer. On this, some wise people say that the view of the commentary on the tantra is that the wind should be allowed to dwell as it is, without artificiality, which is unreasonable. Because in one day, the exhalation and inhalation of wind add up to only 21,600 times, if it dwells without artificiality, then there is no dwelling other than exhalation and inhalation, so the yoga recitation of exhalation, inhalation, and dwelling becomes impossible. Therefore, if it is done as the recitation of two letters that is spoken, it is okay to do it without artificiality, but for the three letters, it is necessary to specifically make a dwelling in the middle, as it says in the instructions of both Marpa and Ngok. The oral instruction says that when the nature of Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah) dwells, it should be held slowly four times. Although many people think that exhalation and inhalation should be longer than dwelling inside, it is best to follow the view of Je Gok, which is that all three are equal. The wind exhales out.
Tibetan
་བའི་དུས་སུ་ཆོས་ཀུན་དག་པར་བྱས་ནས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ཨ་གྱི་ངོ་བོར་འོངས་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཀྲུས་པ་དང༌། ཨཱཿའི་ངོ་བོས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པར་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་ཤིང༌། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཧཱུཾ་གིས་སངས་རྒྱས་སོགས་སྤྲོས་པའི་དུས་སུ་བརྟན་པའི་ཆོས་ཀུན་འགྲུབ་པར་བྱེད། ཨ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སོགས་སྡུད་པའི་དུས་སུ་གཡོ་བའི་ཆོས་ཀུན་འགྲུབ་པར་བྱེད། ཨཱཿཡིས་སངས་རྒྱས་སོགས་གཟུང་བའི་དུས་སུ་བརྟན་གཡོའི་ཆོས་ཀུན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །འཕགས་སྐོར་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་མ་བཤད། ཁ་ཅིག །རིམ་ལྔ་ལས། ཧཱུཾ་ཡིག་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་འདོད་མོད་ཀྱང༌། དོན་མིན་ནོ། །དོན་ལྔ་མར། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉེར་གཅིག་རེ་ཙམ་སྦྱང༌། དེ་ཡང་གྲངས་མང་ན་ཁམས་བདེ་རླུང་བཟུང་སླ་རྡོར་བཟླས་དངོས་ནི། སྟེང་རླུང་ཨ་གྱིས་མནན། འོག་རླུང་ཧཱུཾ་གིས་དྲངས་ཏེ་སྙིང་ཁར་རླུང་ཁ་སྦྱར་སྒོམ་པ་ལ་བྱེད། དོན་བཞི་མར། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རླུང་མི་རྒྱུ་བར་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་ཚུད་པ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བྱ་བར་བཤད། འཁོར་ལོ་ཅན་དུའང་རྡོར་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་ཡང་ཡང་བྱས་པས་རྟགས་ལྔ་འཆར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་སྣང་བའི་དང་པོས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་རེ་ལས་མི་སྦྱོང་བ་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ཀུན་དང་འགལ་བའི་ནོར་བ་ཆེན་པོར་སྣང་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་པ་རྡོར་བཟླས་སུ་བཤད་པ་ནི་རྟོག་བཟོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་ཞིང༌། རང་ལུགས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དུ་འདོད་པ་མང་པོ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་དོན་བཞི་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། འཁོར་ལོ་ཅན་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །མདོར་བྱས་སུ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་གཞུང་བཀོད་པ་ལས། ཁ་ཟས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁ་སྦྱར་བྱ་བར་བཤད་པ་ལ། འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་གང་དུ་ཡང་མ་བཤད་ལ། གལ་ཏེ་མན་ངག་གིས་བྱེད་ནའང༌། རང་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ལས་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན་རང་གི་ ལུགས་དང་མཐུན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་ལ་བཟླས་པའི་ཡུལ་རླུང་གི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། རྩ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྡོར
Chinese
在……的时候，所有法都得到净化并转化为甘露，以阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性显现，洗涤了自身相续的习气。经由口传得知，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的自性也能净化自身相续。《解脱明点》中说：“吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在开展佛等之时，能成就一切稳固之法。阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）在收摄佛等之时，能成就一切动摇之法。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）在执持佛等之时，能使一切稳固与动摇之法融入无二智慧。”如此说道。解释中说，成就即是净化的意思。在《圣行集》中没有这样说。有些人认为，《次第五》中以“吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字真实开展有情”等进行了阐述，但这并非其真实含义。《四义续》中说，修习三字金刚念诵二十一次。 此外，如果次数多，则身体舒适，容易控制气，真正的金刚念诵是：上气用阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）压住，下气用吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）引导，在心间观想气相合。在《四义续》中说，通过修习三字金刚念诵，气不流动，进入中脉，由此生起乐空的体验，金刚念诵要修到究竟。在《轮具》中也说，反复修习金刚念诵一百零八次等，会出现五种征兆。如此看来，最初似乎存在不一致之处，即只修习三字金刚念诵二十一次等少量内容。这似乎是与根本解释的续部以及父子传承的所有论典相违背的重大错误。将气相合的控制说成是金刚念诵，这似乎纯粹是臆造，并且也与自宗所认为的许多空性心气结合之法相违背。因此，必须按照《四义续》来修习，并且《轮具》也应与之相符。总而言之，在《四女神请问经》的文本中，在食物的章节中说要相合，但除了一些解释将此解释为气相合之外，在《圣行集》的任何印度论典中都没有这样说。如果一定要通过口诀来修习，那么按照自宗的其他口诀，在修习空性心时所说的那样修习，则与自己的宗派相符。如果从念诵的对象——气的角度来区分金刚念诵，则有根本和支分的金刚
English
At the time of..., all dharmas are purified and transformed into nectar, appearing as the nature of A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), washing away the habitual tendencies of one's own continuum. It is said in the oral instructions that the nature of Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: Ā) can also purify one's own continuum. In the "Drop of Liberation," it is said: "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the time of expanding the Buddhas, etc., accomplishes all stable dharmas. A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) at the time of gathering the Buddhas, etc., accomplishes all moving dharmas. Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: Ā) at the time of holding the Buddhas, etc., causes all stable and moving dharmas to enter into non-dual wisdom." It is said that accomplishment is explained as purification. It is not explained to be done in this way in the "Collection of Sacred Practices." Some think that it is taught in the "Five Stages" by "The letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) truly expands sentient beings," etc., but that is not the meaning. In the "Five Meanings," practice the vajra recitation of the three letters twenty-one times each. Furthermore, if the number is large, the body is comfortable, it is easy to control the wind, and the actual vajra recitation is: the upper wind is pressed down by A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), and the lower wind is drawn up by Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), and one meditates on the winds joining at the heart. In the "Four Meanings," it is said that by practicing the vajra recitation of the three letters, the wind does not move, but enters into the middle of the dhūtī, and from this arises the experience of bliss and emptiness, and the vajra recitation should be practiced until it is perfected. In the "Wheel Possessor," it is also said that by repeatedly practicing the vajra recitation one hundred and eight times, etc., five signs will appear. Thus, it seems that there is an initial inconsistency, that is, only practicing the vajra recitation of the three letters twenty-one times, etc., a small amount. This seems to be a great error that contradicts the root explanation tantra and all the texts of the father and son lineage. Explaining the holding of the joined winds as vajra recitation seems to be purely fabricated, and it also contradicts many of the self-lineage's teachings on the wind practices of empty mind. Therefore, it is necessary to practice according to the "Four Meanings," and the "Wheel Possessor" should also be in accordance with it. In short, in the text of the "Inquiry of the Four Goddesses," it is said that in the context of food, one should join, but apart from some explanations that explain this as joining the winds, it is not said in any Indian text of the "Collection of Sacred Practices." If one must practice through oral instructions, then practicing as it is said in the context of empty mind in other oral instructions of the self-lineage is in accordance with one's own lineage. If the vajra recitation is distinguished from the perspective of the object of recitation—the wind—then there are root and branch vajra.