Tibetan
་གསུམ་གྱི་གདངས་སྔགས་སུ་འཆར་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་བསླབ་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཉལ་སོགས་ལ། །མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་འདས་པ་རྟག་ཏུ་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་མིང་དང་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླ་ཞེས་ཤྲཱདྡྷཱས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་དང༌། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་ཕྲད་མཚམས་སུ་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་འཛིན་པ་ལ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། དེར་ཐིག་ལེ་གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་མིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་བཤད་པ་ནི། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་རླུང་ཐིག་ལེའི་ གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས། རིག་མའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྟག་པར་གསུངས་པས། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལ། དེ་ཡང་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཕྲད་མཚམས་སུ་སྒོམ་པས། རེ་རེ་བའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་དང་མི་འདྲའོ། །སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ལ། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཅིག་དང༌། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཅིག་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་གསུམ་འཕགས་སྐོར་དུ་བཤད་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མའོ། །དེའི་དགོས་པ་ཡང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཆེད་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྔར་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་མ་ནུས་པ་འདིར་བསྡུ་བའི་དོན་མིན་ཏེ། ལུས་དབེན་ལ་ལོབས་པ་ན་རླུང་སྡུད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྔར་སྙིང་ཁར་སྡུད་མ་ནུས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་ལ། འདི་ནི་སྐབས་འདིར་སྙིང་ཁར་བསྡུས་པའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་དེ་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རྡོར་བཟླས་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མ
Chinese
应当如法修学三者的音声显现为咒语，后得时也应修学，如《意旨示教》中所说：“一切事业即彼性，瑜伽智者眠等时，无名不可言说者，三时已逝恒常诵。”后二句之义为：于一切三时中，念诵远离名与词语之三字，此为信解所说。三者为：于秘密处顶端修持物质明点，其中分二，如《金刚鬘》中所说：事业手印莲花顶端与，自身金刚顶端相触处，不令菩提心动摇而执持，即是修持明点，彼处并非观想明点之形相而修持。如《灯明》中所说：解释后续经典之义为：从自身金刚之孔中，以风明点之形相取出，于明妃莲花顶端以明点之形相观察，因此是观想明点而修持。此于智慧手印中甚为明显，且亦于二顶端相触之处修持，故与于各自顶端修持不同。总的来说，依于智慧手印而修持，有与之平等入定而生乐者，有与之平等入定之菩提心进入明妃莲花中之明点内观想坛城者，有于父母二者密处之二顶端相触之处观想明点者，此三者于《འཕགས་སྐོར》中宣说，此处为后者。其必要亦为摄集风入中脉之故，然非先前未能摄集入中脉者于此处摄集之义，因于身体寂静时能摄集风故。因此，此时之命勤修持，先前二者乃是摄集先前未能摄集入心间者，此乃是于此时摄集入心间之增上，故于其他时亦应类推。二者分二：以金刚念诵宣说解开心间脉结，以及宣说解开心间脉结是解开脉结之主要。初者为：如是于心间轮之中央不动摇处作金刚念诵之因
English
One should properly train in how the sound of the three appears as mantra, and also train in the post-attainment, as stated in the 'Teaching of Intentions': 'All activities are of that nature, Yogis, while sleeping etc., constantly recite the nameless, unspeakable, and past three times.' The meaning of the latter two lines is: In all three times, recite the three syllables that are free from names and words, as explained by Shraddha. The third is: Meditating on the material bindu at the tip of the secret place, which has two aspects. As stated in the Vajra Garland: 'At the meeting point of the lotus tip of the action mudra and the tip of one's own vajra, holding the bodhicitta without moving is called meditating on the bindu.' There, one does not meditate by focusing on the form of the bindu. As stated in the Lamp Clarification: 'Explaining the meaning of the later tantras is: Taking out the wind in the form of a bindu from the opening of one's own vajra, and examining it in the form of a bindu at the tip of the consort's lotus.' Therefore, one meditates by focusing on the bindu. This is clear in the wisdom mudra. Also, meditating at the meeting point of the two tips is different from meditating at each individual tip. In general, when meditating based on the wisdom mudra, there is one who generates bliss by entering into samadhi with it, one who meditates on the mandala within the bindu where the bodhicitta, having entered into samadhi with it, enters the lotus of the consort, and one who meditates by focusing on the bindu at the meeting point of the two tips of the secret places of the father and mother. These three are explained in the 'Collection of the Exalted,' and here it is the latter. Its purpose is also to gather the winds into the central channel, but it is not for the purpose of gathering those who were previously unable to gather into the central channel here, because one can gather the winds when the body is secluded. Therefore, the previous two life-force exertion meditations at this time gather what was previously unable to be gathered into the heart, and this is an enhancement of what has been gathered into the heart at this time. Therefore, apply the same reasoning at other times as well. The second has two parts: explaining that the vajra recitation unties the knot of the heart channel, and explaining that untying the knot of the heart channel is the main thing in untying the channel knots. The first is: Thus, the reason for doing vajra recitation from the indestructible point in the center of the heart chakra
Tibetan
ཚན་ ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། མཛོད་སྤུའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་རླུང་དུ་ཡང་དག་བཤད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད། །རྣལ་འབྱོར་མདུད་པ་བཀྲོལ་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིགས་པ་དེ། །ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མི་རིག་གོ །རླུང་འཛིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྗོད་དང་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལས་འདས། །མི་གསལ་ལོག་པར་མཐོང་རྣམས་ལ། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་བྱ་དང་བྲལ་བའི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་དཀའ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ནི། །ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་ནས་གནས། ཞེས་སོ། །རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པད་མར་གནས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རླུང་ཆེན་པོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། །མཛོད་སྤུའི་གནས་སྨིན་མཚམས་ན་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་པ་གནས་པར་གསུངས་པས། སྙིང་ཁ་ནས་དེའི་བར་དུ་ཁྱབ་པའི་སྲོག་རླུང་གི་གནས་དྷཱུ་ཏཱི་སྟོན་ནོ། །སྔགས་དང་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་སོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་སོ། །སྔགས་དང་རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྱེད་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་པར་རླུང་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དོན་དེ་འཐོབ་དཀའ་བ་ནི། རླུང་གི་ཞེས་པ་ནས། རླུང་འཛིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འཐོབ་པར་དཀའ། ཞེས་སྦྲེལ་བའི་དོན་ནོ། །ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། མཆོག་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ ཡིས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མི་ཤེས་པར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་མི་རྟོགས་པ་ནི། རྗོད་དང་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལས་འདས་སོ། །མི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བར་མ་རྟོགས་པའོ། །ལུང་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་ལོག་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས། དེའི་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་དཀའོ། །ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐོབ་པར་དཀའ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུད་འདིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲིན་དང༌། བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་བླ་མ་ལ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་སྙམ་ན། རྒྱུད་འདིའི་རྩ་དབབ་པའི་མཚ
Chinese
ཚན་是，《金刚鬘》中明确说到的：眉间中脉处，明点即是风。咒之实性可解脱，瑜伽结解脱后，风之实性即智慧，以殊胜差别之结合，此结合亦不可知。以摄风之瑜伽，超越能说与所说之义。对于不明了颠倒见者，远离禅定修习之，即使是佛陀也难以获得。以瑜伽母之恩德，口耳相传而存在。如此说。前两句的意义是，彼经中说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）位于法轮莲花中，遍布于风轮。此即是大风，名为命。又说，眉间处有六瓣风轮。因此，显示了从心间到其间遍布的命风之处，即是督提脉。以咒和风的实性来解脱，即是以咒语这一种方式。解开督提脉的脉结，即是以瑜伽这一种方式。不了解具有智慧的咒和风的实性，却以摄风的瑜伽难以获得那个意义，即是从风的……以摄风之瑜伽，难以获得。这样连接起来理解。寂光译本中说：以最殊胜的差别结合，此结合亦不可知。这样说是很好的。也有说：风的实性即是智慧。那个意义，如果没有上师的口诀就无法领悟，即是超越能说与所说之义。不明白，就是没有清楚地领悟。把经文的意义理解颠倒，就是颠倒见。这样，如果了解了风和咒的实性，却远离对它的禅定修习，那么即使是佛陀，也难以通过瑜伽的力量解开心间的脉结。寂光译本中也说：诸佛也难以获得。此续部中说，咒的实性依靠瑜伽母的恩德和上师的口传才能领悟。因此，瑜伽母不是指上师。那么是指什么呢？是指此续部的根本
English
Tshan is clearly stated in the Vajramala: In the center of the eyebrows, the bindu is indeed the wind. The reality of mantra can liberate, and after the yoga knot is untied, the reality of wind is wisdom. With the union of special distinctions, this union is also unknowable. With the yoga of controlling the wind, it transcends the meaning of the speaker and the spoken. For those who do not understand and have inverted views, those who are separated from meditation and practice, even the Buddha is difficult to attain. Through the grace of the yogini, it exists through oral transmission. So it is said. The meaning of the first two lines is, in that very text it says: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) resides in the Dharma wheel lotus, pervading the wind wheel. This is the great wind, called life. It is also said that there is a six-petaled wind wheel at the eyebrow center. Therefore, it shows the place of the life wind that pervades from the heart to that point, which is the Dhuti channel. To liberate with the reality of mantra and wind is to do so with the single method of mantra. To untie the knots of the Dhuti channel is to do so with the single method of yoga. Not understanding the reality of mantra and wind with wisdom, yet trying to attain that meaning with the yoga of controlling the wind is difficult, that is, from the wind... with the yoga of controlling the wind, it is difficult to attain. This is how to connect and understand it. In the translation of Shiwawa O, it says: With the union of the most special distinctions, this union is also unknowable. Saying this is good. It is also said: The reality of wind is wisdom. That meaning, without the oral instructions of the guru, cannot be realized, that is, it transcends the meaning of the speaker and the spoken. Not understanding is not clearly realizing. Understanding the meaning of the scripture in reverse is having inverted views. In this way, if one understands the reality of wind and mantra, but is separated from meditating and practicing on it, then even the Buddha will find it difficult to untie the knots of the heart channel through the power of yoga. In the translation of Shiwawa O, it also says: The Buddhas also find it difficult to attain. In this tantra, it is said that the reality of mantra can be realized through the grace of the yogini and the oral transmission of the guru. Therefore, yogini does not refer to the guru. Then what does it refer to? It refers to the root of this tantra.