Tibetan
འཁྲུལ་འཁོར་ནི། ཞེས་པ་མི་ལེགས་སོ། །སྲོག་འཛིན་སྟེང་གི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྲོག་འཛིན་གྱིས་སྟེང་དུ་རླུང་རྣམས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོར་སྤྲོ་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །འདིར་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤིང་རྟའི་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་འདྲེས་ནས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་སྤང་དོན་དུ། །ཐིག་ལེ་དབྱེ་བའི་གོ་འཕང་གསལ། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་འབད་ཀྱིས། །མ་རིག་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པ། །དབུས་ཀྱི་མདུད་པ་དེ་ཡང་ནི། །དེ་ཕྱེ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། ཞེས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ། སྙིང་ཁའཱི་དྷཱུ་ཏཱི་བཅིངས་པའི་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་འབྱེད་བྱེད་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པའི་རླུང་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཐིམ་པར་མ་བྱས་བར་དུ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་མི་འཆར་ལ། དེ་ལ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་དབྱེ་དགོས། དེ་འབྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོར་འཕྲེང་གི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་དབྱེ་དགོས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཕྱེད་ན། རལ་གྲི་རི་ལུ་མངོན་ཤེས་སོགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། ཧཱུཾ་ཧོཿགཉིས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གཉིས་དང་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན། ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནམ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིའང་ཡིན་སྙམ་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱེད་པར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཅིག་དྲུག་པར་གསུངས་ ལ། གཉིས་པ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སྔགས་ནི་གསུམ་གྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །དེ་ཡིས་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ཞེས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་གསལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་འོ། །དེ་ཉིད་དེ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །དེ་
Chinese
“幻轮”是不好的。据说，从命脉之上的脉管中，有龙等五种气在流动，命脉将气散布到诸根的门前。这里经中说，识的马车的风，与识的习气混合后进入境，从而产生自性，因习气所染而流转轮回。除此之外，没有其他的轮回。之后说，因此，为了舍弃轮回，明晰明点分别之位，要努力修持，无明他人不知，那中央的结，如果解开，就会成就悉地。为了清净轮回的习气，据说修持打开系缚心间的都提的无明之卵的脉管的明点分别，即是修持气和咒的真如。在未将心间不坏性中产生分别念的命气和下行气融入之前，光明圆满不会显现，为此必须解开心间的脉结。解开它，就是用咒的真如来解开的意思。如此，《金刚鬘》第六品中说，必须解开心间的脉结，如果用咒的真如来解开它，就会获得刀、瑞卢、现量等，以及大手印的悉地。咒的真如也说是将（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）和（ཧོཿ，hoḥ，吼，种子字）二者与气的升降相结合的念诵，并且说如果这样做六个月必定成就。那么，是仅仅以二字金刚念诵来解开脉结的特性吗？如果认为是三字金刚念诵也可以，那么，在说用咒的真如来解开时，咒的真如分为两种，一种在第六品中说，另一种在第十五品中说，即身语意之金刚，以三咒念诵，由此迅速成就悉地，气之真如到达彼岸。并且，指示咒的真如是，明晰无缘之位，是金刚萨埵之因，具足咒的一切功德，是身语意的禁戒，那即是生起之殊胜智慧，那。
English
"Magical wheel" is not good. It is said that from the vessel above the life force, five winds such as dragons flow, and the life force also spreads the winds to the gates of the senses. Here, the tantra says that the wind of the chariot of consciousness, mixed with the habitual tendencies of consciousness, enters the realm, thereby generating nature, and wanders in samsara due to the defilement of habitual tendencies. Apart from that, there is no other samsara. After that, it says, therefore, in order to abandon samsara, clarify the position of the division of bindus, one must diligently practice, the ignorance that others do not know, that central knot, if it is untied, it will become siddhi. In order to purify the habitual tendencies of samsara, it is said that the division of bindus that opens the vessel of the egg of ignorance that binds the dhūtī of the heart is the practice of the suchness of wind and mantra. Before the life force and downward-moving force that generate conceptual thoughts in the indestructible nature of the heart are dissolved, the complete luminosity will not appear, and for that, the vessel knot of the heart must be untied. Untying it means untying it with the suchness of mantra. Thus, in the sixth chapter of the Vajra Garland, it says that the vessel knot of the heart must be untied, and if it is untied with the suchness of mantra, one will obtain the sword, rilu, direct perception, etc., and the siddhi of Mahamudra. The suchness of mantra is also said to be the recitation of combining (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ，seed syllable) and (ཧོཿ，hoḥ，Hoḥ，seed syllable) with the rising and falling of the breath, and it is said that if one does this for six months, it will definitely be accomplished. Then, is it only the characteristic of the two-syllable Vajra recitation to untie the vessel knot? If one thinks that the three-syllable Vajra recitation is also possible, then, when it is said to untie with the suchness of mantra, the suchness of mantra is divided into two types, one is mentioned in the sixth chapter, and the other is mentioned in the fifteenth chapter, namely the Vajras of body, speech, and mind, recited with the three mantras, thereby quickly accomplishing siddhi, the suchness of wind reaches the other shore. Furthermore, the instruction of the suchness of mantra is, clarifying the position of no object of reference, is the cause of Vajrasattva, possessing all the qualities of mantra, is the discipline of body, speech, and mind, that is the supreme wisdom that arises, that.
Tibetan
ཉིད་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད། །ཟླ་དྲུག་བཟླས་པས་འགྲུབ་པར་ནི། །འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང༌། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ནས་ཟློ་བའི་བཟླས་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གཉིས་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་གཉིས་ཀས་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །འབྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་གཉིས་ལས། སྒྲ་ཧཱུཾ་དང་ཐིག་ལེ་ཧོཿའི་མིང་དུ་བྱས། རླུང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕྱེ་ནས་ནི། །མ་རིག་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྨྱུག་མའི་སྦུབས་འགགས་པ་ལ་ཐུར་མ་རིང་པོས་དེའི་ནང་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱས་པས་ཕྱེད་པ་བཞིན་དུ། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཨ་ཧཾ་དང་བྲལ་སྐྱེས་བུ་ནི། །རྩ་བ་ཆད་པའི་ཤིང་བཞིན་ནོ། ཞེས་ཨ་ཧཾ་གི་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ན་རྩ་བ་ཆད་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ནས། ཨ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་དུ་བཤད། །དེ་བཞིན་ཐུར་སེལ་ཧཾ་དུ་བརྗོད། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །དེ་ནི་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱར་གྲགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུགས་འདིས་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་གནས་སུ་སྲོག་ཐུར་གཉིས་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དྲང་དོན་གྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། དབྱངས་ཀྱི་དང་པོའི་ཨ་དང༌། དབྱངས་ཡིག་ལྔ་པ་ཨུ་ཡིག་དང༌། ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཐ་མ་པ་སྡེའི་མཐའ་ཅན་མ་ཡིག་གསུམ་གྱི། ཨ་དང་ཨུ་ལས་ཨོ་སྟེ་ཨུ་ཡིག་མི་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་ཡིག་རྗེས་སུ་ང་རོར་སྦྱར་བས་ཨ་མོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས། ཨུའི་དོད་ལ་འགྱུར་གསུམ་ག་ལས་ཨོ་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པས། འགྲེལ་པར་ཨུ་ཡིག་འབྱུང་བ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཨ་ཡིག་གཉིས་དང༌། ཨུཥྨ་ནའི་ཆ་སྟེ་དྲོ་བའི་སྡེ་ཚན་གྱི་མཐའ་མ་ཧ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ནི། མཚུངས་འདྲའི་ཡི་གེ་ལ་སྔ་མ་རིང་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱི་མ་ཕྱིས་པས་ཨཱ་རིང་པོ་གཅིག་གོ །ཧཱ་ཡིག་སྲོག་མེད་ནི་ཚེག་དྲག་གི་གནས་སུ་འཇོག་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་དེ། སྐབས་གཉིས་སུ་ཧ་ཡིག་གསུངས་སོ། །ཨུཥྨ་ནའི་ཆ་ཧ་ཡིག་ལ་དབྱངས་དྲུག་པ་ཨཱ་ཡིག་གིས་བརྒྱན་པས་ཧཱུཾའོ། །དེ་ལ་པ་སྡེའི་མཐའི་མ་ཡིག་ཀླད་ཀོར་དུ་བྱིན་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །འགྲེལ་པའི་གཞུང་ལས། ཨུཥྨ་ནའི་མ
Chinese
总而言之，总结所有要点。咒语的真谛至高无上。持诵六个月就能成就，确实如此，绝非其他。如是说，三字咒语，以及从心间莲花中念诵风的真谛，持诵六个月就能成就，说得非常清楚。因此，二字和三字的忿怒咒，都能解开脉结，这无疑是续部的密意。解开的方法是，从那两者中，声音称为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），明点称为霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）。以二风分开后，能解开无明之结。如是说，例如，竹筒堵塞时，用长针在其内部穿梭，使其分开一样，风的出入也能如此分开。在那之中说，若人离阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），犹如断根之树。如是说，如果不知道阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的真实含义，就如同断了根一样。阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被解释为命气，同样，下行气被称为吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。这两者合二为一，那被称为阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。如是说，这个体系是将命气和下行气混合在心间的不坏之处。第二，收集三字咒语有两种方法。第一种是收集直接含义的咒语，出自《金刚鬘》第十五章。元音的第一个字母阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），元音字母第五个乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字，以及ka、ca、ṭa、ta、pa五个组的最后一个，pa组的最后一个字母ma。从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）产生奥（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥），乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字变得不明显。然后将ma字与鼻音结合，成为阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）摩。因此，在本续部的身语意精要章节中，用奥（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥）代替乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字是不正确的，注释中说出现乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字才是正确的。元音的第一个字母阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字两次，以及ushmaṇa的部分，即热的组的最后一个字母ha，这三个的第一个两个是，相似的字母中，前一个变长，后一个被删除，所以只有一个长阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。注释中解释说，没有生命的ha字放在tsheg drag的位置，在两种情况下都说了ha字。ushmaṇa的部分，ha字用第六个元音阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字装饰，所以是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后将pa组的最后一个字母ma放在顶上，所以是吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。注释的文本中说，ushmaṇa的
English
In short, summarizing all the key points. The essence of mantra is supreme. Accomplishment is achieved by reciting for six months, it is indeed so, not otherwise. Thus it is said, the three-syllable mantra, and the recitation of the essence of wind from the lotus in the heart, accomplishment is very clearly stated to be achieved by reciting for six months. Therefore, both the two-syllable and three-syllable wrathful recitations can untie the knots of the channels, which is undoubtedly the intention of the tantra. The method of opening is, from those two, the sound is named Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the bindu is named Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ). By separating with the two winds, the knot of ignorance is untied. Thus it is said, for example, just as when a bamboo tube is blocked, a long needle is inserted into it to open it, similarly, the entry and exit of the wind also separates it in the same way. In that very text it says, a person separated from A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) is like a tree with its roots cut off. Thus it is said, if one does not know the true meaning of A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ), it is like being cut off from the root. A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is explained as the life-wind, similarly, the downward-moving wind is called Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ). When these two become one, that is known as A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ). Thus it is said, this system is the mixing of the life-wind and the downward-moving wind in the indestructible place of the heart. Secondly, there are two ways to collect the three-syllable mantra. The first is to collect the mantra with direct meaning, from the fifteenth chapter of the Vajra Garland. The first vowel letter A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), the fifth vowel letter U (藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U), and the last of the ka, ca, ṭa, ta, pa groups, the last letter ma of the pa group. From A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and U (藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U) comes O (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：O), and the letter U (藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U) becomes invisible. Then the letter ma is combined with the nasal sound, becoming A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) mo. Therefore, in the chapter on the essence of body, speech, and mind in this tantra, it is incorrect to use O (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：O) instead of the letter U (藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U), the commentary says that the appearance of the letter U (藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U) is correct. The first vowel letter A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) twice, and the part of ushmaṇa, that is, the last letter ha of the hot group, the first two of these three are, in similar letters, the former becomes long and the latter is deleted, so there is only one long Ā (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā). The commentary explains that the lifeless letter ha is placed in the position of tsheg drag, and the letter ha is mentioned in two instances. The part of ushmaṇa, the letter ha is adorned with the sixth vowel letter Ā (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā), so it is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Then the last letter ma of the pa group is placed on top, so it is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The text of the commentary says that the ushmaṇa's