Tibetan
་བཟླས་གཉིས་དང༌། དེ་གཉིས་ལའང་བཞི་དང་ལྔར་དབྱེ་བའོ། །བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། ཧཱུཾ་ཧོཿའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་གཉིས་བཤད་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་བཤད་དོ། །ལག་སྨི་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། དུག་གསུམ་དང༌། མ་ནིང་གི་རྡོར་བཟླས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དོན་དུ་འདོད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། འབྲུ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱད་ནས་དེའི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བཤད་ལ། དེ་ནས་རིན་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ་དང༌། ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་གཉིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གསུངས་པས། སྔ་མ་གསུམ་ཙམ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་ཡིད་བཟླས་སུ་བཤད་ཅིང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ངག་བཟླས་སུ་བཤད་པས། དེ་རྡོར་བཟླས་མིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་ལོ། །དུག་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ནི་དུག་གསུམ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇོག་པར་སེམས་པ་ལ་བཤད་པས། དེ་ལ་རླུང་གི་བཟླས་པ་མེད་དོ། །མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ནི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ལ་མཛད་སྣང་བས། དེ་ལའང་རླུང་གི་བཟླས་པ་མེད་ལ། དེ་རྣམས་རྡོར་བཟླས་སུ་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དཔྱད་པ། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་བཟླས་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ནི། །སྐུ་ཡི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང༌། །བཞུད་ཅིང་བྱོན་པ་རྡོ་རྗེའི་དོན། །དེ་ནི་ཐོགས་མེད་བཟླས་པར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་བྱུང་བཟང་པོ་ཡིས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། འབྲུ་གསུམ་གྱི་དོན་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བཟླས་པ་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པའོ། །མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་བཟང་པོ་སྟེ་རྒྱུད་མི་འཆད་པར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་རྒྱུ་དེས། ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱས་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ
Chinese
以及念诵二者。而此二者又分为四种和五种。若从念诵的咒语方面来分，在《金刚鬘》中，说了吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）二字的金刚念诵，以及三字的金刚念诵两种。而在《意趣明示》和《后分续》中，只说了三字的金刚念诵。拉吉米和具德称等则说了六种姓、忿怒尊、三毒和不男的金刚念诵，共十一种，并且认为这是十三章根本释的意义。光明释的观点是，对于三字的真如进行观察，从而了解其意义，说了身语意的金刚念诵。之后，珍宝念诵和无碍念诵二者被说是金刚念诵的主要部分。因此，前面的三种并不完全具备金刚念诵的特征。金刚念诵被说是意念诵，而忿怒尊的念诵被说是语念诵，因此，它不是金刚念诵是非常清楚的。三毒的念诵被说成是将具有三毒的众生安住在光明中去思维，因此，其中没有风的念诵。不男的念诵被认为是修持光明，因此，其中也没有风的念诵。 这些也没有被说成是金刚念诵。被说成是金刚念诵的主要部分，如经部中说：意义随行之念诵，本体无生贤善者，三时诸佛皆观察，此乃珍宝念诵说。诸佛刹土一切处，身之云聚而舒展，隐没行进金刚义，此乃无碍念诵说。第二句有错乱的改变，应为“本体生起贤善者”才好。这些的意义是：跟随三字意义的进入、升起、安住三者的念诵，是意义随行之念诵。从不坏的本体中生起的贤善，即不间断地不断散发的原因，以此对升起、进入、安住三时的诸佛进行观察而完全了解，即是将一切如来本体的风都认知为不坏的本体，这是珍宝的念诵。
English
And the two recitations. And these two are also divided into four and five. If divided from the perspective of mantra recitation, in the Vajra Garland, it is said that there are two types of Vajra recitation: the two-syllable Vajra recitation of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ), and the three-syllable Vajra recitation. However, in the Intent Exposition and the Later Tantra, only the three-syllable Vajra recitation is mentioned. Lakṣmī and Kalpadragpa and others have explained eleven types of Vajra recitation: the six lineages, the wrathful deities, the three poisons, and the hermaphrodite. They consider this to be the meaning of the thirteenth chapter of the root commentary. The view of the Lamp Illuminating is that by examining the suchness of the three syllables, one comes to understand their meaning. It explains the Vajra recitation of body, speech, and mind. Then, the Jewel Recitation and the Unobstructed Recitation are said to be the main parts of the Vajra recitation. Therefore, the first three are not fully qualified as Vajra recitation. Vajra recitation is explained as mental recitation, and the recitation of wrathful deities is explained as vocal recitation. Therefore, it is very clear that it is not Vajra recitation. The recitation of the three poisons is explained as thinking of placing sentient beings with the three poisons in the clear light. Therefore, there is no wind recitation in it. The recitation of the hermaphrodite is seen as meditating on the clear light. Therefore, there is also no wind recitation in it. These are also not mentioned as Vajra recitation. What is said to be the main part of Vajra recitation is from the Tantra: The recitation that follows the meaning, The essence is unborn, the excellent one, Examines the Buddhas of the three times, This is explained as the Jewel Recitation. In all Buddha fields, Spreading clouds of bodies, Departing and going is the Vajra meaning, This is explained as the Unobstructed Recitation. In the second line, there is a corrupted change, it should be "The essence is born, the excellent one." The meaning of these is: The recitation that follows the meaning of the three syllables, entering, rising, and abiding, is the recitation that follows the meaning. The excellent one born from the indestructible essence, that is, the cause that continuously radiates without interruption, by examining and fully understanding the Buddhas arising in the three times of rising, entering, and abiding, is to realize that all the winds of the essence of the Thus-Gone Ones are the indestructible essence. This is the Jewel Recitation.
Tibetan
འོ། །འདིའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་བཟང་བ་རྣམས་དང་བསྟུན་པའི་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པར་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་ཡང་ལྡང་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྙིང་ཁའི་པདྨའི་མི་ཤིགས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་སྐུའི་སྤྲིན་རྣམས་ ཕྱིར་བཞུད་པ་དང་ནང་དུ་བྱོན་པ་དང༌། ནང་དུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །སྔ་མ་ལ་རིན་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ་ཟེར་བ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རླུང་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་ལྔའི་རིན་འབྱུང་གི་བཟླས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་སྡུད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ནི། དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོར་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའི། དོན་གྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་ལས། སྔ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྲོན་གསལ་མ་གཏོགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང༌། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་སོགས་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་མ་བཤད་དོ། །སྔར་བསྟན་པའི་མཚམས་དེ་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་བཟླས་པ་བྱེད་ནའང་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་བྱེད་པར་རྗེ་འགོས་བཞེད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་དམ་པར་སྣང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒྲའི་དོན་ལ། བོད་དང་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་བཤད་སྣང་ན་ཡང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེའི་བཟླས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཡོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་ མཚན་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གསུངས་སོ། ཞེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རླུང་གསུམ་གྱི་གདངས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་སོགས་པའི་གནད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བཅད་ནས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་སྤྲོ་ཤུགས་ཀྱིས། རླུང
Chinese
哦！这是依据此论的优良译本而作的解说。那就是通过金刚念诵，将诸风不坏地摄集之义。如是摄集而融入后再次升起时，从佛刹心间的莲花不坏处，于一切处，即眼等生处之门，身的云彩们，外出和进入，以及安住于内的金刚义之自性者的喜悦，那便是无碍的念诵。前者被称为宝性念诵，是指以根本风的金刚念诵，将风摄集于不坏的珍宝上，并非指五部中的宝生部的念诵。如是获得摄风的能力后，对支分风作金刚念诵，因为是无碍地进入各个根门之念诵，故称为无碍念诵，并非指义成念诵。从《次第五论》中引出，前者被称为金刚念诵。除了《灯明论》之外，父子论著们以及《次第五论合集》等中，未讲述支分风的金刚念诵。从先前所示的界限开始，即使作支分风的念诵，也必须以从心间不坏处生起的方式念诵，如此行持，能助长一切境相之乐的炽燃，觉阿底峡如此认为，显现为金刚鬘的甚深密意。关于金刚念诵的语词之义，一些藏人和印度人似乎作了各种各样的解释，但《灯明论》中说：“那些的意义是三个字。其念诵是进入等三者。那些存在是因为金刚不坏三者所标志，是其自性的金刚念诵。”如是说，金刚三字的三个字和三风的三个音调无二无别地结合之自性念诵，称为金刚念诵。如是，在等持中，从先前所说的身体要点等的四要点具足的状态中，断除沉没和掉举之过失后，以善见风瑜伽和念诵瑜伽二者的功德之欢喜力量，风。
English
Oh! This is an explanation based on the excellent translations of this treatise. That is, it means gathering the winds indestructibly through Vajra recitation. When they are gathered in this way and dissolve, and then rise again, from the indestructible lotus in the heart of the Buddha-field, in all places, that is, the doors of the sense bases such as the eyes, the clouds of the body go out and come in, and the joy of the one who is the nature of the Vajra meaning residing within, that is the unobstructed recitation. The former is called Ratna recitation, which refers to gathering the winds on the indestructible jewel through the Vajra recitation of the root wind, and does not refer to the recitation of Ratnasambhava of the five families. Having obtained the ability to gather the winds in this way, performing Vajra recitation on the branch winds is called unobstructed recitation because it is a recitation that enters the individual sense doors without obstruction, and does not refer to the recitation of accomplishing the meaning. Quoting from the Five Stages, the former is called Vajra recitation. Except for the Lamp Illuminating, the father and son treatises and the Collection of the Five Stages, etc., do not explain the Vajra recitation of the branch winds. From the boundary shown earlier, even if one performs the recitation of the branch winds, one must recite in the manner of arising from the indestructible place in the heart, and by doing so, it helps to blaze the bliss of all objective appearances, as Atisha believes, which appears to be the profound intention of the Vajra Garland. Regarding the meaning of the word Vajra recitation, some Tibetans and Indians seem to have made various explanations, but the Lamp Illuminating says, "The meaning of those is three letters. Their recitation is the three, such as entering. Those exist because they are marked by the three indestructible Vajras, it is the Vajra recitation of their own nature." Thus, the recitation of the nature of the three letters of the three Vajras and the three tones of the three winds, inseparably combined, is called Vajra recitation. Thus, in Samadhi, from the state of being endowed with the four key points such as the key points of the body mentioned earlier, having cut off the faults of sinking and excitement, with the joyful strength of seeing the qualities of both wind yoga and recitation yoga well, wind.