Tibetan
ས། །ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། །དབུས་སུ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཨ་ཡིག་དང་བཅས་སྲོག་གྱུར་གང༌། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད། ཅེས་པད་འདབ་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་དང༌། བར་པ་བརྒྱད་ལ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་དང༌། ནང་མ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞིས་མཚན་པ་དང༌། དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལ། དོན་ལྔ་མ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཅན་དང༌། གདན་རྫོགས་གསུམ་དུ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། དོན་བཞི་མར་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་མོད་ཀྱང༌། རྩ་ཚིག་ལས། སྔོན་དུ་སྔགས་འཁོར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་པས། སྔ་མ་གསུམ་ལྟར་བྱའོ། །པད་འདབ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དབྱིབས་མེ་ལོང་བསླང་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དཀར་ པོར་གསེར་སྡིངས་པས་བཤད། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གཞན་ཁ་ཅིག་ལས། རྩ་པདྨའི་རྣམ་པ་ལྟར་གནས་པ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ལ་ཡིག་འབྲུ་དཀར་པོར་བཤད་དོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁར་འགོད་པའི་གནས་ཀྱི་པདྨ་ནི་དཀར་པོ་འདབ་བཞི་པ་དང༌། དམར་པོ་འདབ་བཞི་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་སེམས་པར་ཀུ་ཀུ་རི་པས་བཤད་དེ། སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོར་སེམས་པའོ། །གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་འགོད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་རྣམས་རྩ་འདབ་ཏུ་བཤད་པས་དེ་ལྟར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་པད་འདབ་ཉིད་རྩའི་ངོ་བོར་མོས་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྙིང་ཁའི་པདྨ་ལ་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་མེད་ལ། དེར་རྩ་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་པ་ཞིག་བཤད་པ་མང་ཞིང༌། གཉིས་བཤད་པའང་སྣང་ལ། གསུམ་བཤད་པ་གཞན་ལས་ཆེར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མེ་ཏོག་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སྒོམ་ནའང་མེ་ལོང་བསླང་བ་བཞིན་བྱེད་དོན་མེད་དོ། །གསེར་སྡིངས་པས་པད་འདབ་ཕྱི་མ་ལ་ཀཱ་ལི་དང༌། བར་མ་ལ་དབྱངས་ཡིག་འགོད་པ་རྩ་ཚིག་དང་མི་མཐུན་པས། མར་ལུགས་གཞན་ནས་རྩ་ཚིག་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྟར་འགོད་དགོས་ཏེ། རྩ་ཚིག་ལས། དབྱངས་ཡིག་སྣང་བ་དང༌། གསལ་བྱེད་མཆེད་པ་དང༌། མ་ནིང་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ཕྱི་མའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང༌། བར་པ་དམར་པོ་དང༌། ནང་མ་སྔོན་པོའམ་ནག་པོར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །རྩ་ཚིག་ལས། བཅུ་གཉིས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་བཅས། ཞེས་པའི་དོན་མ་
Chinese
萨！方位次第之等持，结合三种自性。中央为不坏明点，与阿字俱生为命。聚集一切心要而舒放。如是，外层八瓣莲花以智慧之体性的十二元音字母标帜，中间八瓣以方便之体性的辅音字母标帜，内层以方便与智慧无二之体性的中性字母四字标帜，中央观修不坏明点与短阿。于此，五义者与轮具者及座圆满三者中，于金刚念诵之前观修咒轮。四义者于心寂之时宣说，然根本文云：先观修咒轮之后，行金刚念诵。故如前三者而行。莲瓣颜色红色，形状如竖立之镜，于此诸字母白色，金座垫所说。玛尔派之其他口诀中，如根本莲花之形态安住，白色而具红色光彩，字母白色宣说。金刚念诵之所依明点，于心间安置之处的莲花，白色四瓣与红色四瓣，观想为四大种之自性，咕咕日巴所说，观想为心间方位的四脉之体性。其他经文中，亦于圆满次第之时，安置明点与字母等之脐间等莲花，宣说为脉瓣，故如是行，或亦可信解莲瓣即脉之体性。心间莲花无颜色之决定，于彼处宣说八瓣脉轮者多，二者宣说者亦有，三者宣说者其他处不常出现。如花莲之花瓣般观修，亦无如竖立镜般行之必要。金座垫于外层莲瓣安置嘎里，中间安置元音字母，与根本文不符，故玛尔派其他处如根本文般出现而需安置，根本文云：元音字母显现，辅音字母繁衍，中性近得。如是，外层字母颜色白色，中间红色，内层蓝色或黑色则佳。根本文云：十二字母与明点俱，之义
English
Sa! The samadhi of the order of directions, the nature of combining three aspects. In the center is the indestructible bindu, which together with the letter A becomes life. It gathers and releases the essence of all. Thus, the outer eight petals of the lotus are marked with the twelve vowel letters of the nature of wisdom, the middle eight petals are marked with the consonant letters of the nature of means, and the inner layer is marked with the four neuter letters of the nature of non-duality of means and wisdom. In the center, meditate on the indestructible bindu together with the short A. Here, in the five-meaning one, the wheel-possessing one, and the complete seat, it is said to meditate on the mantra wheel before the Vajra recitation. The four-meaning one is explained at the time of mental solitude, but the root text says: After meditating on the mantra wheel first, perform the Vajra recitation. Therefore, act according to the first three. The color of the lotus petals is red, and the shape is like a mirror standing upright. The letters are white, as explained by the Golden Seat. In other instructions of the Mar tradition, it is said that the letters are white, residing in the form of the root lotus, white with a reddish glow. The lotus at the place where the bindu, the support of the Vajra recitation, is placed in the heart, is white with four petals and red with four petals, and is contemplated as the nature of the four elements, as said by Kukkuripa, contemplating it as the nature of the four channels in the direction of the heart. In other texts, it is also said that at the time of the completion stage, the lotuses such as the navel where the bindu and letters are placed are explained as channel petals, so act accordingly, or you can also believe that the lotus petals are the nature of the channels. There is no fixed color for the heart lotus, and there are many who explain the eight-petaled channel wheel there, and there are also those who explain two, and those who explain three do not often appear elsewhere. Even if you meditate like the petals of a flower lotus, there is no need to act like erecting a mirror. The Golden Seat places Kali on the outer lotus petals and vowel letters on the middle, which is inconsistent with the root text. Therefore, other places in the Mar tradition should be arranged as they appear in the root text. The root text says: Vowel letters appear, consonant letters proliferate, and the neuter is nearly attained. Thus, it is better if the outer letters are white, the middle red, and the inner blue or black. The root text says: The twelve letters are with the bindu, meaning
Tibetan
ནིང་བཞི་དོར་བའི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཡོད་པས། ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་གི་མགོར་ཐིག་ལེ་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་འཇོག་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་མེད་པར་འགོད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་འགོད་ཚུལ་ནི། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་དང༌། ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་བཞིར་རེ་རེའམ། ཡང་ན་ཤར་ནས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་དགོད་ཅེས་གསེར་སྡིངས་པ་གསུང་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཀཱ་ལི་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཀཱ་ལི་འགོད་ཚུལ་ལ། རྩ་ཚིག་ལས། ཡི་གེ་ཀ་ནས་ཧ་ཡི་བར། །ཀྵ་ནི་སྤངས་པ་བཞི་བཅས་པ། ཞེས་བཤད་པའི་དོན། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདབ་མ་ལྔ་ལ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་ལྔ་དང༌། དེ་ནས་འདབ་མ་གསུམ་ལ་ཡ་དང་ཤའི་སྡེ་ཚན་བཞི་བཞི་དང༌། འདབ་མ་ཐ་མ་ལ་ཀླ་བླ་སླ་ཤཱའི་ཡི་གེ་བཞི་འགོད་ཅིང༌། དེ་བཞི་ལ་སྦས་པ་དང༌། ལྕེ་རྩ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་བཞི་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ་དོན་མ་ཤེས་པའོ། །གཞུང་དེའི་དོན་ནི། འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་ཀྵ་སྤངས་པའི་ཀ་ནས་ཧའི་བར་བཞི་བཞི་དང་བཅས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་པ་ལ་བཞི་ཚན་ལྔ་དང༌། ང་ཉ་ཎ་ནའི་སྡེ་ཚན་ལ་བཞི་དང༌། ཡ་དང་ཤའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བཞི་ཚན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །མ་ཡིག་ནི་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོང་ངོ༌། །པད་འདབ་ནང་མའི་ཕྱོགས་བཞིར་ར་རཱ་ལ་ལཱ་བཞི་དགོད་ཅིང༌། མཚམས་རྣམས་སྟོང་པར་བཞག་གོ །དེ་རྣམས་རྩ་འདབ་ལ་འགོད་ན། ཡི་གེ་རེ་ རེ་བ་མིན་པ་རྣམས་རྩའི་ནང་དུ་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྒྲིགས་ཏེ་ལངས་པའི་རྣམ་པར་བྱ་ལ། པད་འདབ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་འགོད་ན་འཕྲེང་ལ་བསྒྲིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱའོ། །དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པ་ཨ་དང་བཅས་པ་འགོད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་ཚིག་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་སྔགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་དོན་ལ། ཁ་ཅིག་སྟོང་པའི་ངང་ནས་རིག་པ་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་ལངས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལ་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟེན་མི་ཤིགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་འཁོར་འདི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་
Chinese
舍弃下部四个元音字母后，剩余的十一个元音字母带有 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）。因此，意思是将 bindu 放在剩余十一个字母的上方。而不是想要将 bindu 放在这些字母的前面，也不是将这些字母不带 bindu 地书写。其书写方式是：从东方开始，四个方向依次各写两个；或者从东南方开始，四个隅角各写一个；或者从东方开始整齐地书写，就像金阶梯（藏文：གསེར་སྡིངས་པ་）所说的那样。卡丽（藏文：ཀཱ་ལི་）也是如此。关于卡丽的书写方式，根本文（藏文：རྩ་ཚིག་）中说：“从字母卡（藏文：ཀ）到哈（藏文：ཧ），除去字母恰（藏文：ཀྵ）并加上四个。”所说的意思是：从东方开始，在五个花瓣上书写卡（藏文：ཀ）、擦（藏文：ཙ）、叉（藏文：ཊ）、达（藏文：ཏ）、巴（藏文：པ）五个组，每组五个字母；然后在三个花瓣上书写亚（藏文：ཡ）和夏（藏文：ཤ）组，每组四个字母；在最后一个花瓣上书写克拉（藏文：ཀླ）、布拉（藏文：བླ）、斯拉（藏文：སླ）、夏（藏文：ཤཱ）四个字母。这四个字母也被称为隐藏的，或者说是舌根音的四个字母，这是不理解其含义。该论典的含义是：每个八个花瓣都应该包含除去恰（藏文：ཀྵ）的卡（藏文：ཀ）到哈（藏文：ཧ）之间的四个字母。就像这样，卡（藏文：ཀ）、擦（藏文：ཙ）、叉（藏文：ཊ）、达（藏文：ཏ）、巴（藏文：པ）组有五个四字母组，昂（藏文：ང）、尼（藏文：ཉ）、纳（藏文：ཎ）、纳（藏文：ན）组有四个，亚（藏文：ཡ）和夏（藏文：ཤ）组有两个四字母组，总共八个。母字则归于元音的 bindu。在内部莲花花瓣的四个方向上书写拉（藏文：ར）、拉（藏文：རཱ）、拉（藏文：ལ）、拉（藏文：ལཱ）四个字母，四个隅角则留空。如果将这些书写在根花瓣上，那么不是单个字母，而是将它们从外到内依次排列在根部，使其呈现直立的形态。如果书写在莲花花瓣本身上，则应使其呈现排列成行的形态。在中心书写不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་）阿（藏文：ཨ）以及其他字母，正如已经说过的。根本文中说：“在虚空界（藏文：ནམ་མཁའི་དབྱིངས་）的中心位置，应当观想明亮的光轮。”这是指在咒轮（藏文：སྔགས་འཁོར）的情况下出现的含义。有些人认为，从空性的状态中，智慧完全显现为那达（藏文：ནཱ་ད་）的状态，然后观想心间的月轮，这是不正确的。因为根本续（藏文：རྩ་རྒྱུད）中这样说的确切含义在《灯明》（藏文：སྒྲོན་གསལ་）中说：“虚空界是光明，其中心位置的月轮是不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་）。”这里也应该应用同样的道理，因为它显示了金刚念诵的所依不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་）。这样观想咒轮是那若巴（藏文：ནཱ་རོ་པ་）的口诀。
English
After omitting the four vowel letters at the bottom, the remaining eleven vowel letters have a bindu. Therefore, it means placing the bindu above the remaining eleven letters. It is not intended to place the bindu in front of these letters, nor to write these letters without a bindu. The way to write them is: starting from the east, write two each in the four directions in order; or starting from the southeast, write one each in the four corners; or write them neatly starting from the east, as stated in the Golden Steps. It is the same for Kali. Regarding the way to write Kali, the root text says: "From the letter Ka to Ha, excluding Ksha and adding four." The meaning of this is: starting from the east, write the five groups of Ka, Tsa, Ta, Ta, and Pa on the five petals, with five letters in each group; then write the four letters each of the Ya and Sha groups on the three petals; and write the four letters Kla, Bla, Sla, and Sha on the last petal. These four letters are also called hidden, or the four letters of the lingual root, which is not understanding their meaning. The meaning of that treatise is: each of the eight petals should contain four letters each from Ka to Ha, excluding Ksha. Like this, the Ka, Tsa, Ta, Ta, and Pa groups have five groups of four letters, the Nga, Nya, Na, and Na groups have four, and the Ya and Sha groups have two groups of four letters, for a total of eight. The mother letter goes to the bindu of the vowels. Write the four letters Ra, Ra, La, and La in the four directions of the inner lotus petals, and leave the four corners empty. If these are written on the root petals, then instead of single letters, arrange them from the outside to the inside in order in the root, so that they appear upright. If writing on the lotus petals themselves, they should be arranged in a row. Writing the indestructible A and other letters in the center is as already stated. The root text says: "In the center of the sphere of space, one should contemplate the clear mandala." This refers to the meaning that occurs in the case of the mantra wheel. Some people think that from the state of emptiness, wisdom fully manifests as the state of nada, and then contemplate the moon mandala in the heart, which is not correct. Because the exact meaning of what is said in the root tantra is stated in the Lamp Illuminating: "The sphere of space is clear light, and the moon mandala in its center is the indestructible." The same principle should be applied here as well, because it shows the indestructible as the basis of Vajra recitation. Contemplating the mantra wheel in this way is the oral instruction of Naropa.