Tibetan
ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་དགོད་པ་ནི་སེམས་དེར་གྱུར་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ། ཞེས་པ་དང༌། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། སྙིང་ཁར་རང་གི་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསམས་ལ། དེའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ནཱ་དའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ལག་སྨིས། སྙིང་ཁའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རང་གི་སྔགས་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་བསམས་ནས། དེར་སྲོག་བཞག་པ་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་གཞག་པར་བྱ་བ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ལུགས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ཅིང༌། ལུགས་འདི་ལའང་སྐབས་འདིར་སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་དང༌། ཨ་ཡིག་སྒོམ་པ་རུང་མོད་ཀྱང༌། རང་སྔགས་ཞེས་འདིར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་དེ་རྣམས་མིན་ལ། སྲོག་སེམས་ལ་བྱས་ནས་དེ་ཡི་གེའི་སྟེང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་གཏོད་པ། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རླུང་གཞན་རྣམས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་གཞན་གཉིས་པོ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། འོག་སྒོའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་ལ་ནི། བྱང་སེམས་རྟགས་ཀྱི་རྩེར་ཕབ་ནས་འཛིན་པར་སྔར་བཤད་པས་ན། སྙིང་ཁའི་སྡུད་རིམ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་ན་བདེན་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་དུ་ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་བཟུང་བར་ནུས་ནུས་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་སྙིང་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་གདམས་པ་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་སྣའི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། སྣ་རྩེ་གསུམ་དང༌། དེར་སྒོམ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །གསང་བ་སྙིང་ཁ་གདོང་སྣའི་མིང༌། ཞེས་དང༌། རླུང་དང་སྔགས་དང་རྫས་རྣམས་ཀྱི། །ཐིག་ལེ་གསུམ་སྟེ་བླ་ན་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི་སྔར་དྲངས་པས་བསྟན་ལ། སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། །དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ནི་བཀོད་ནས་ནི། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་མཐར། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཤད། ཅེས་པ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་
Chinese
将（心）识安住于明点，是指将心转化为明点并进行禅修之义。 如是说。在《月光疏》中说：观想心间的自咒（藏文：རང་གི་སྔགས།），等持心识勇识（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ།），在其明点之上，将那达（藏文：ནཱ་ད།）形象的自性心识观想为意之本体。如是说。在《手杖》中说：在心间莲花的中央，于都提（藏文：དྷཱུ་ཏཱི）之中，观想自咒如云之声的吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）明点，并将命安置于此，这被解释为将乘风之明识安置于此。对此有其他宗派的其他解释，即使在这个宗派中，此时也可以在心间禅修吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），但这里所说的“自咒”并非指这些，而是指将命专注于心识，并将其导向该字之上的明点。“命即安住于明点”并非此意。因为此时修习命力三法（藏文：སྲོག་རྩོལ་གསུམ།）的非共同必要性在于，将其他风融入并消融于心间的不坏明点中，从而引出四空。即使允许其他两种命力是那样的，但对于修习下门的命力来说，因为之前已经说过将菩提心降至标志之顶并抓住它，所以如果认为不会产生由心间聚集次第产生的四空，那是对的。因为那是之前将明点抓住在秘密处之顶，在能够抓住的期间，在那之后，手印二者和合也变成了在心间聚集风的方法，因为有非共同的口诀，所以没有过失。在《根本续》中说：解释在鼻尖观想五种颜色的珍宝，大小如芥菜籽的意义。金刚鬘中说了三种鼻尖和在那里观修的三种明点。三种鼻尖的特征是：秘密、心间、面门鼻之名。以及风、咒、物之三明点，至高无上。如是说。在秘密处的鼻尖观修物之明点，如之前所引述的那样显示了。在心间的鼻尖观修咒之明点是：在心间莲花的中央，在中央安置吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。等等所说的最后，这被解释为咒之明点。以及在面门的鼻尖观修风之明点
English
To fix (consciousness) on the bindu means to transform the mind into the bindu and meditate on it. Thus it is said. In the Commentary Moonlight, it says: Visualize your own mantra (Tibetan: རང་གི་སྔགས།), the samadhi mind hero (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ།) in the heart, and above its bindu, visualize the mind of self-nature in the form of Nada (Tibetan: ནཱ་ད།) as the essence of mind. Thus it is said. In the Lag Smi, it says: In the center of the lotus in the heart, in the Dhuti (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱི), visualize the bindu of the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of your own mantra, the sound of clouds, and placing the life there is explained as placing the clear consciousness riding on the wind there. There are other explanations from other schools about this, and even in this school, it is permissible to meditate on the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and the A syllable (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in the heart at this time, but the meaning of "own mantra" mentioned here does not refer to these, but rather to focusing the life on the mind and directing it to the bindu above that syllable. "Life is fixed as the bindu" does not mean this. Because the uncommon necessity of meditating on the three life-force practices (Tibetan: སྲོག་རྩོལ་གསུམ།) at this time is that the other winds are gathered and dissolved into the indestructible bindu in the heart, thereby drawing out the four emptinesses. Even if the other two life-forces are allowed to be like that, but for the practice of the life-force of the lower gate, because it has been said before to lower the bodhicitta to the top of the mark and grasp it, if one thinks that the four emptinesses arising from the gathering sequence in the heart will not arise, that is correct. Because that is before grasping the bindu at the top of the secret place, during the period when it can be grasped, and after that, the union of the two mudras also becomes a method of gathering wind in the heart, because there is an uncommon instruction, there is no fault. In the Root Tantra, it says: Explaining the meaning of meditating on the five-colored jewel, the size of a mustard seed, at the tip of the nose. The Vajra Garland says about the three nose tips and the three bindus to be meditated on there. The characteristics of the three nose tips are: Secret, heart, face nose names. And the three bindus of wind, mantra, and substance, are supreme. Thus it is said. Meditating on the bindu of substance at the nose tip of the secret place, as shown by what was quoted earlier. Meditating on the bindu of mantra at the nose tip of the heart is: In the center of the lotus in the heart, in the center, place the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). At the end of what is said, this is explained as the bindu of mantra. And meditating on the bindu of wind at the nose tip of the face
Tibetan
པ་ཡང༌། རླུང་གི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་གསལ་བ་ཆེ། །སྣ་རྩེར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཀུན་ནས་ཀྱང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཟླས་པར་བྱ། ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །ཡང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདི་ཉིད་མཆོག །ཐིག་ལེ་གཉིས་ནི་འོད་དང་རྫས། ཞེས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། ཐིག་ལེ་གཞན་གཉིས་ལས་མཆོག་དང༌། རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི་སྣ་ རྩེར་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གསུངས་པས། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྲོག་རྩོལ་དང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གམ། སོ་སོ་བ་གང་གིས་སྒོམ་ཞུས་པའི་ལན་དུ། འདོད་ཆགས་ཆེ་བས་རྫས་ཐིག་དང༌། ཞེ་སྡང་ཆེ་བས་སྔགས་ཐིག་དང༌། གཏི་མུག་ཆེ་བས་འོད་ཐིག་སྒོམ་པར་གསུངས་པས་མི་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། སྤྱིར། སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། ཞེས་འདུས་པ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པས། གང་ཟག་འདི་གསུམ་གའང་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཡང་ནང་གི་དབྱེ་བ་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གཙོ་བོར་ལམ་གང་གིས་འཁྲིད་པ་ལ་གསུམ་གསུངས་ཀྱི། གང་ཟག་གཅིག་གིས་དེ་གསུམ་ག་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ལམ་འདི་གསུམ་ཡང་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་དང༌། མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་གཏི་མུག་ཅན་ནི་ཆགས་སྡང་ཆ་མཉམ་པ་ཅན་ནོ། །རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རང་སྔགས་ཟློས་པ་ན། སྙིང་ཁའི་པདྨར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསམས་ནས་ཟློ་མོད་ཀྱང༌། དེ་དང་མ་སྦྲེལ་བར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པ་དགོས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་ལུགས་འདིར་ཚེ་གནས་པར་བྱེད་པའི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ནི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ གཅིག་མིན་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ལ་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་མིང་བསྡུས་པའོ། །སྙི་ཁ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ། སྲོག་རྩོལ་རླུང་དངོས་སུ་སྒོམ་པ་མེད་ཀྱང༌། ལས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པར་མི་འགལ་ལོ། །ངག་དབེན་དང་རྡོར་བཟླས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི
Chinese
又，风之明点瑜伽殊胜，五色明显广大，以鼻尖结合之瑜伽，从各方面都应修习。如此之咒语殊胜，瑜伽士应念诵。如是宣说。又，咒之明点此乃殊胜，二明点乃光与物。如是心间之无坏咒之明点，胜于其他二明点，风之明点也称为光之明点，观修光之明点，即于鼻尖修习风之出入金刚念诵。故应与前述后部续之命勤结合，迦当扎巴等之说是无意义的。若谓前述之三种命勤乃一人所修，金刚鬘中说，瑜伽士一人，或各自分别修习之答复是，贪欲大故修物明点，嗔恨大故修咒明点，愚痴大故修光之明点，如是所说不相符。总的来说，为了众生贪欲之义，如是集聚二根结合之贪欲之义所说，此三者之人亦是如此，然其中亦有内在之三种差别，是就以何种道为主引导而说三种，并非显示一人不得修习此三种。此三种道也是为了所化众生于此生解脱之义，及迅速解脱而说。此处愚痴者乃贪嗔相等者。风起入驻三者与三字结合之自咒念诵时，虽于心间之莲花观想无坏明点而念诵，然不与彼结合亦需于心间观修咒之明点。命勤在此派中乃是令寿命住留之风，仅此并非六支之支分，故命勤瑜伽之支分略称为命勤。观修心间与密处之鼻尖二明点时，虽无真实观修命勤风，然乃是作业风收摄于中脉之特殊方便，故与观修命勤不相违。语静与金刚念诵乃命勤之瑜伽
English
Furthermore, the Bindu Yoga of Wind is supreme, with its five colors clearly manifest and vast. Through the yoga of connecting with the tip of the nose, one should meditate from all aspects. Such a mantra is supreme, and should be recited by yogis. Thus it is taught. Moreover, this Bindu of Mantra is supreme. The two Bindus are light and substance. Thus, the indestructible Bindu of Mantra in the heart is superior to the other two Bindus. The Bindu of Wind is also called the Bindu of Light. Meditating on the Bindu of Light is said to be the Vajra recitation of the coming and going of wind at the tip of the nose. Therefore, it should be combined with the life force of the previously mentioned Later Tantra. The explanations of Kalden Drakpa and others are meaningless. If it is thought that the three life forces mentioned earlier are practiced by one person, and the Vajra Garland says in response to the question of whether one yogi or separate individuals practice, "Due to great desire, one meditates on the Bindu of Substance; due to great hatred, one meditates on the Bindu of Mantra; and due to great delusion, one meditates on the Bindu of Light," then it seems inconsistent. Generally, it is said that for the sake of beings with desire, it is for the sake of the desire of combining the two faculties. All three individuals are like that, but there are also three internal distinctions. The three are spoken of in terms of which path primarily leads, and it is not shown that one person cannot practice all three. These three paths are also said to be for the sake of liberating those to be tamed in this life, and for quick liberation. Here, the deluded one is the one with equal parts of desire and hatred. When reciting the self-mantra that combines the three of rising, entering, and abiding of wind with the three letters, although one recites while contemplating the indestructible Bindu in the lotus of the heart, one must also meditate on the Bindu of Mantra in the heart without combining it with that. In this system, life force is the wind that sustains life, and that alone is not a branch of the six yogas. Therefore, the branch of life force yoga is abbreviated as life force. When meditating on the two Bindus at the tip of the nose of the heart and the secret place, although there is no actual meditation on the life force wind, it is a special method of collecting the karma wind into the central channel, so it is not contradictory to meditate on the life force. Speech isolation and Vajra recitation are of the yoga of life force.