Tibetan
་བཟུང་བ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། རྐན་ལ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །བུ་ཀྵཱིཾ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་པ་མི་ལེགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་བཟུང་བ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲད་མཚམས་སུའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། ཞེས་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཅན་ འགའ་ཞིག་ལ་སྐབས་འདིར་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་མི་འགལ་ལོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་འདི་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་འཁྱེར་ཤེས་ན་རླུང་ངྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་མཆོག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་དབུགས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟེ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི། པ་ཚབ་ཀྱིས། དབུགས་དེ་ཉིད། ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། སྔར་ཡེ་ཤེས་དང་འབྱུང་བའི་དབུགས་སུ་བཤད་པའི་རླུང་དེ་ཉིད་སྟོད་དུ་དབང་པོའི་སྒོར་འགྲོ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །སྲོག་ནི་འཚོ་བ་དང༌། རྩོལ་ཞིང་རིང་དུ་སྤྲོས་པ་རྩོལ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་རྙིང་ལས་འབྱུང་བ་ནི། པ་ཚབ་ཀྱིས། གང་གིས་སྲིང་ཞིང་རིང་དུ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་བདེ་ལ། དོན་ནི་གང་གིས་སྲོག་སྟེ་ཚེ་རིང་དུ་སྲིང་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ལ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བརྗོད་པའོ། །རྩོལ་བའི་སྐད་དོད་ཨ་ཡཱ་མ་ཞེས་པ་འབད་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མཆུ་རིང་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་པས། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་ནོར་བ་སྟེ། ཟླས་དབྱེའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ན་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་གསུང་ངོ༌། །དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་བར་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། སྲོག་འགོག་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །བོད་སྐད་ཀྱི་རྩོལ་བ་ནི་འགོག་པ་དང་སྲིང་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་ འཇུག་ཀྱང༌། དེའི་སྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བོད་སྐད་ཀྱི་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྡུད་པ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་ཅིང༌། སོ་སོ་ཡང་ཡང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པ་མེད་ཀྱང་སྐད་དོད་ལ་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །སྟེང་གི་སྒོར་འགྲོ་བའི་རླུང་དེ་ཉིད་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། ཉིན་དང་མཚན་དུ་རང་གི་ངང་གིས་ཟློས་པའི་ཕྱིར་རང་སྔགས་སོ། །འདིའི་འགྲེལ་
Chinese
“执持”这样说是好的。 “以舌根字母的结合，以子字（藏文：བུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）克夏姆（藏文：ཀྵཱིཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）咒语的结合”，这样说不好。像这样执持金刚杵的顶端，也就是执持莲花的尖端，在两脉的交汇处。根本续中也说：“享用一切欲望，不损减咒语支分而念诵。”因此，对于某些特别伟大的瑜伽士来说，在这种情况下依赖业手印也不矛盾。这里也依赖智慧手印而禅修。如果能将《灯明》中所说的内容运用到五次第的引导文中，那么将风融入中脉的命勤将显得非常殊胜。《灯明》中说：“那向上升起的气息是五种颜色。”这样翻译，不如帕擦瓦翻译成“气息本身”更好。之前所说的智慧和产生的气息，那气息本身向上进入根门，是五种颜色，是五如来的自性。因此是珍贵的。命是生命，勤是努力和延长，勤的意思出自古老的翻译。帕擦瓦翻译成“凭借什么延长和扩展，因此称为命勤”更好。意思是凭借什么使生命，也就是寿命延长，那样的风被称为命勤。勤的梵语是阿雅玛，有努力、阻止和长嘴等意思，这里是最后一个意思。因此，命和勤是翻译错误，如果是并列复合词，就会变成两个词。藏族学者这样说。从时轮金刚的角度来说，是作为中有的权能，阻止生命是命勤的意思。藏语的勤不包含阻止和延长两种意思，但是从它的梵语词源上来说，可以包含这两种意思。同样，藏语的索度中的“度”有拿取的意思，没有各自反复的意思，但是梵语词源上有也不矛盾。向上进入顶门的风，以进入、升起、安住三种自性，日夜自然而然地重复，因此是自咒。此处的解释
English
It is good to say "holding." It is not good to say, "With the combination of letters on the palate, with the combination of the mantra of the seed syllable (Tibetan: བུ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) Ksham (Tibetan: ཀྵཱིཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:)." Holding the tip of the vajra like this is also holding the tip of the lotus, at the junction of the two channels. In the root tantra it is also said, "Enjoying all desires, reciting without diminishing the limbs of the mantra." Therefore, for some particularly great yogis, it is not contradictory to rely on karma mudra in this case as well. Here, one also meditates by relying on jnana mudra. If one can apply what is said in the Lamp Illuminating to the guidance text of the five stages, then the life force of collecting the winds into the central channel will appear to be supreme. In the Lamp Illuminating it says, "That upward-going breath is of five colors." This translation is not as good as Patshab's translation, "The breath itself." The wind that was previously described as the breath of wisdom and arising, that breath itself goes upward into the gate of the senses, is of five colors, is the nature of the five Tathagatas. Therefore, it is precious. Life is living, and exertion is effort and lengthening, the meaning of exertion comes from old translations. Patshab translated it as "By what does it lengthen and extend, therefore it is called life exertion" is better. The meaning is that by what does it lengthen life, that wind is called life exertion. The Sanskrit word for exertion is Ayama, which means effort, stopping, and long mouth, etc., here it is the last meaning. Therefore, life and exertion is a translation error, if it is a copulative compound, it will become two words. Tibetan scholars say this. From the perspective of the Kalachakra, it is made into the power of the intermediate state, stopping life is the meaning of life exertion. The Tibetan word exertion does not include both stopping and lengthening, but from its Sanskrit etymology, it can include both of these meanings. Similarly, the "collecting" in the Tibetan word sordug has the meaning of taking, it does not have the meaning of each and repeatedly, but it is not contradictory to have it in the Sanskrit etymology. The wind that goes upward into the upper gate, with the nature of entering, rising, and abiding, repeats naturally day and night, therefore it is self-mantra. The commentary here
Tibetan
པ་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་ལས། ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཟློས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སྔགས་སྙིང་ཁར་ཏེ་རང་གི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ལ་བསམས་ནས། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། འགྲེལ་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། ཟློས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་སྔགས་སོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། ཕྱིར་ཞེས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཞིང༌། གོང་དུ་རླུང་སྲོག་རྩོལ་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལའང་སྦྱར་རྒྱུ་མེད་པས་རང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། རང་སྔགས་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནཱ་རོ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ལ་ཨ་ཐུང་དུ་བསམས་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་བཤད་པ་དང་རླུང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིན་མཚན་དུ་ཟློས་པ་དང༌། རང་སྔགས་ཞེས་སྒྲོན་གསལ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ནི། དཔེ་མ་དག་པའམ། འགྱུར་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྐབས་གཞན་རྣམས་སྒྲོན་ གསལ་ཇི་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་ཁའི་ཨ་ཐུང་བསམ་པར་བཤད་པ་ནི། སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལ་ཡོད་པའམ། ཡང་ན་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་བསྐངས་པ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པའི་ལུང་གིས་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་བཤད་པ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་པ་ལ་སྒྲོན་གསལ་ལས། མི་ཤིགས་པར་གཏོགས་པར་དགོད། ཅེས་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི། ཐིག་ལེ་ནི་སྙིང་ཁར་བསམ་རྒྱུའི་མི་ཤིགས་པའོ། །སྲོག་ནི་རླུང་རྣམས་སོ། །གྱུར་པར་བཞག་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་དགོད་པ་སྟེ། རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་པའོ། །འདི་ནི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་པའི་བྱེད་ལས་སོ། །འདིར་བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས། རང་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། སྙིང་ཁར་བསམ་པ་ནི་དེ་གསུམ་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། དེ་གསུམ་ཡང་སྲོག་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །སྲོག་རླུང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་ནི། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས། རང་སྔགས་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པ་དེར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསམས་ནས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནཱ་ད་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་ཡིག་ཕྲ་མོ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པའོ། །སེམས་ནི་
Chinese
在旧译本中说，因为日夜重复。自咒在心间，即观想在自己的心间莲花上。虽然这样说，但在新译本的注释中说，因为重复，所以是自咒。这样说是好的，因为“因为”是原因。上面所说的风、命、勤的原因不是，也没有其他原因可以应用，所以必须作为自咒的原因。第十一章的《灯明》中也说，自咒是具有进入等性质的三个字。这里，在纳若巴的后部续的注释中，命和勤是指，观想自己的心间莲花为短阿。其中，没有出现命勤的解释和风进入等日夜重复，以及《灯明》中出现的自咒等内容，这是因为书不正确，或是翻译的错误。因为六支的其他部分都像《灯明》中一样显现。关于观想心间的短阿的解释，有些《灯明》的印度梵文版本中有，或者是为了满足注释的意图。在《灯明》中，解释了不坏明点，与《行集》中引用的经文一致，解释了心间的不坏短阿，所以是好的。命成为明点而安住。对于这句话，《灯明》中只出现了“属于不坏而安住”，没有其他的。它的意思是，明点是心间要观想的不坏的。命是所有的风。成为而安住，是指属于不坏的范畴而安住，即所有的风都融入不坏之中。这是修习命勤三者所产生的功用。这里，在《秘密甘露》中说，自咒是三个字，观想在心间，是指那三个字融入风的生起、进入、安住三者之中，那三个字也观想融入命风之中。观想命风融入不坏的明点之中，就是解释命成为明点而安住的意义。能胜者吉祥说，在心间观想自咒时，观想在那里有吽字，从吽字产生的不坏的音，叫做阿字细微的明点之相。心是
English
In the old translations, it says, "because it is repeated day and night." "Self-mantra in the heart," that is, visualizing on the lotus of one's own heart. Although it says this, in the commentary of the new translations, it says, "because of repetition, therefore it is the self-mantra." This is good, because "because" is the reason. The reason for the wind, life, and effort mentioned above is not, and there is no other reason that can be applied, so it must be taken as the reason for the self-mantra. In the eleventh chapter of the "Lamp Illuminating," it also says, "The self-mantra is the three letters that have the nature of entering, etc." Here, in the commentary on the later tantra of Naropa, "life and effort" refers to, visualizing the lotus of one's own heart as a short A. Among them, the explanation of life and effort, the repetition of wind entering etc. day and night, and the self-mantra that appears in the "Lamp Illuminating" are not present. This is because the book is incorrect, or it is a mistake in translation. Because the other parts of the six branches appear as they are in the "Lamp Illuminating." Regarding the explanation of visualizing the short A in the heart, some Indian Sanskrit versions of the "Lamp Illuminating" have it, or it is to satisfy the intention of the commentary. In the "Lamp Illuminating," the indestructible bindu is explained, which is consistent with the scripture quoted in the "Compendium of Practices," which explains the indestructible short A in the heart, so it is good. "Life is established as becoming a bindu." For this sentence, only "belonging to the indestructible and abiding" appears in the "Lamp Illuminating," nothing else. Its meaning is that the bindu is the indestructible to be visualized in the heart. Life is all the winds. "Becoming and abiding" means belonging to the category of the indestructible and abiding, that is, all the winds are integrated into the indestructible. This is the function of practicing the three, life, effort, and action. Here, in the "Secret Nectar," it says, "The self-mantra is three letters, and visualizing in the heart means that those three letters are integrated into the three, the arising, entering, and abiding of the wind, and those three letters are also visualized as integrated into the life wind." Visualizing the life wind as integrated into the indestructible bindu is the explanation of the meaning of "life is established as becoming a bindu." The Victorious One, Glorious One, said, "When visualizing the self-mantra in the heart, visualize the Hum letter there, and the indestructible sound that arises from the Hum letter is called the subtle A letter in the form of a bindu." The mind is