Tibetan
་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ན། སྒྲ་དེས་བརྗོད་པའི་དོད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འཆད་དོ། །རང་གི་ལུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱི་ལུང་དྲངས་པས། སྙིང་གི་དབུས་ན་མར་མེ་ལྟར་འབར་བའི་མི་ཤིགས་པ་ཨའི་དོན་དུ་གསུངས་ལ། དེ་དང་མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཨ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོར་གསུངས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འཆི་བའི་མཐར་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པའི་གཞི་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེའོ། །ཨ་ཐུང་གི་ངེས་དོན་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ན། དེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེའི་ངེས་དོན་ཀྱང༌། མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཕྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པ་ན། དབྱངས་གསལ་གྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་དབྱངས་གསལ་ལ་བྱ་ཡི། ལྕེ་རྐན་གྱི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབྱངས་གསལ་ལ་མིན་ནོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡིག་འབྲུའི་མཆོག་ཨ་ཡིག་གནས་པ་དང༌། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀུན་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཨ་ཐུང་ནི། གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་རི་མོའི་ནཱ་ད་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་པ་རྣམས་གནས་གང་ལས་ལྡང་བ་དང༌མཆེད་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རླུང་གི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟག་ཏུ་གནས། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བས་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་མཚན་ཕྱེད་ན། །ནམ་མཁའ་མཆོག་ལས་ཤར་ནས་ནི། །རླུང་གི་རང་བཞིན་འབྱེད་པར་བྱེད། ཅེས་སྤྱིར་རླུང་གི་གནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ཁའི་ཁོང་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་སྲོག་རླུང་ཤར་བ་དེས། རླུང་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པ་སྟེ་གཡོ་བར་བྱས་ནས་ལྡང་བ་དང༌། རླུང་དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། དང་པོར་ཆགས་པ་ན་སྙིང་ཁ་ནས་སྲོག་རླུང་འཆགས་ཤིང༌། མཐར་སྡུད་པ་ན་དེར་སྡུད་པར་གསུངས་པས། སྔར་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་ལས་སྔགས་ཀུན་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ ནི། སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་དང༌
Chinese
由于从空性光明中产生，一切声音与虚空相同，并且具有空性的根本。因此，要知道声音所表达的对境，如五蕴等一切，都和虚空一样没有自性，这就是对声音的如实解释。按照自己的宗派，引用《金刚轮庄严》的教证，说心中如酥油灯般燃烧的不坏者，就是（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的意义。并且在《名号赞》中说，（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的。其他续部中说（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有法的门，这些在此处必须解释为同一个意思。也就是在《行集》中说，死亡的最后，气息融入的基础是不坏者。这样解释了短（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的意义之后，它被说是所有元音和辅音字母进入的原因。 元音和辅音字母的意义也是，依赖于不坏的微细气息而产生的气息，到达身体内部的各个位置时，就成为具有元音和辅音声调的形态，这才是所说的元音和辅音，而不是从舌头和上颚的努力中产生的元音和辅音。《桑布扎》中说，在脐轮八脉瓣的中央，存在着字母中最殊胜的（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，并且说一切有情众生的咒语都从它那里产生。这个短（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是拙火微尘图案的音。这里《金刚鬘》中说：“所说的百零八种风，是从哪个位置升起和扩展的呢？”回答说：“风的位置的特征是，遍布六个脉轮的风，常住在法轮中，被称为命的风遍布众生。没有分别的半夜时分，从最胜虚空中升起，分别风的自性。”总的来说，风的位置是六个脉轮，特别是从心间的空性虚空中升起的命风，它分别一切风，也就是摇动后升起，并且说这个风遍布一切众生的所有风。最初形成时，从心间形成命风，最后收摄时，也收摄在那里。因此，之前说一切咒语都从不坏的短（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中产生，就是指住在心间的命风。
English
Because it arises from the clear light of emptiness, all sounds are equal to space, and have the root of emptiness. Therefore, one should know that all the objects expressed by sound, such as the aggregates, are without self-nature like space. This is the explanation of the suchness of sound. According to one's own tradition, quoting the Agama of the Vajra Mandala Ornament, it is said that the indestructible (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) that burns like a butter lamp in the center of the heart is the meaning. And in the "Nomenclature," it is said that (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the most excellent of all letters. In other tantras, it is said that (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the door to all dharmas. These must be explained as the same meaning here. That is, in the "Compendium of Practices," it is said that at the end of death, the basis where the winds dissolve is the indestructible. Having explained the meaning of the short (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in this way, it is said that it is the cause for all vowels and consonants to enter. The meaning of vowels and consonants is also that the winds that arise depending on the indestructible subtle wind, when they reach the places inside the body, become the form of vowel and consonant tones. This is what is meant by vowels and consonants, not the vowels and consonants that arise from the effort of the tongue and palate. In the Sambhuta, it is said that in the center of the eight petals of the navel chakra, the most excellent of letters, the letter (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), resides, and it is said that all mantras of sentient beings arise from it. This short (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the nada of the tummo dust pattern. Here, in the Vajra Garland, it is said, "From what place do the one hundred and eight winds that are spoken of arise and spread?" In response, "The characteristic of the place of the wind is that the wind pervades the six chakras, always resides in the Dharma chakra, and pervades beings as the so-called life. In the middle of the night without conceptualization, arising from the supreme sky, it distinguishes the nature of the wind." In general, the place of the wind is all six chakras, and in particular, the life wind that arises from the emptiness of the heart chakra separates all winds, that is, it shakes and rises, and it is said that this wind pervades all the winds of all beings. When it first forms, the life wind forms from the heart, and when it is finally gathered, it is gathered there. Therefore, it was previously said that all mantras arise from the indestructible short (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), which refers to the life wind residing in the heart.
Tibetan
། བྱང་སེམས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་ངོ༌། །མན་སྙེ་ལས། ལྟེ་བར་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་གནས་པར་གསུངས་པ་ལ། མི་གསལ་བའི་ངོ་བོས་གནས་པ་དང༌། བརྗོད་པའི་དུས་སུ་བྷ་གའི་པདྨར་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཅན་རྣམས་མི་གསལ་བར་སྐྱེ་ལ། རྐན་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་གསལ་བར་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །སྙིང་ཁའི་ཨ་ཐུང་ནི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གཞི་མཆོག་ཡིན་པས། ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་དང༌ཡི་གེ་དམ་པའོ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། ཆག་འགྱུར་དུ། སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སྲོག་ནི་སྲོག་རླུང་དང༌། ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་གི་དོན་ནོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་སུ་མེད་པའོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་ནི། བརྗོད་པའི་ངོ་བོར་མེད་པའོ། །བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི། སྤྱིར་རླུང་ཀུན་ཡིན་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུའོ། །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལས་འོངས་པའི་རླུང་གིས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པ་ན་སྒྲ་གསལ་བའི་ཚིག་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནི་བསམ་གཏན་མ་ལུས་པའི་སྒོ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གི་འོད་གསལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རླུང་སྡུད་ནུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱིས་ངེས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བས། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། རང་བཞིན་ གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་ཨ་ཐུང་གི་དོན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཨ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ནི་ནང་གི་དབྱངས་གསལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་ཤེས་ནས། རླུང་རྣམས་དེར་བསྡུས་པ་ལས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་རྟོགས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་གྱིས་དོན་གཞན་མཚོན་པའི་ངེས་པའི་དོན་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་བསྟན་པ་ན་དེས་མཚོན་དོན་ལ་ལྟ་དགོས་ཀྱི། མཚོན་བྱེད་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་སོང་བ་ཅིག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་བཞིན་དུ། ད་དུང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སོང་བ་མང་བར་སྣང་བས
Chinese
这是菩萨的不坏阿字。曼涅中说，脐间安住八个字母类别，以不明显的方式安住，在述说时，具有风之生处的莲花中不明显地产生，从腭等的作用中明显地产生。心间的阿字是不坏光明显现的殊胜基础，是所有字母中最殊胜的，因此是意义重大和神圣的字母。从中产生是无生的，在《断变》中说：“大命不是字母。”这里说，命是命气，大是殊胜的意思。没有字母是没有不坏的字母形象。舍弃言说是没有言说的自性。言说的因是，一般而言，一切气都是，但不坏是主要的因。使一切词语完全明晰也是从那儿来的气到达喉咙时，产生声音明晰的词语。一切法的门是无余禅定的门，因为乐空的明光是一切三摩地的精华。不坏的阿字如果能以三摩地摄集气，那么自然而然地，以大乐确定的无生空性会显现明光，因此说是从原始以来没有产生，不要只认为是自性无生的空性。这样，如前所说，进入何处等三者是不坏阿字的意义，这本身是成佛之道的究竟要点，因此说一切佛都从阿字中产生。总而言之，要知道心间的不坏是内部具有元音辅音形象的一切气的根本，从在那里聚集气而了悟光明显现，这是金刚念诵的咒语的如实知晓之不共方式，并且是“所有短音都变成语言”所说的，以言语所及之义来表示其他意义的获得决定意义，是这个意思。因此，当用指尖指示时，必须看它所表示的意义，就像不要只看指示者一样，需要不落入那样的境地，一边讲述所说的意义，现在仍然有许多落入那样的境地，看起来是这样。
English
This is the indestructible A-thung of the Bodhisattva. It is said in the Man-nye that eight categories of letters reside in the navel, residing in an unclear manner, and at the time of utterance, they arise unclearly in the lotus with the place of origin of wind, and it is explained that they arise clearly from the actions of the palate and so on. The A-thung of the heart is the supreme basis for the arising of clear light, and is the most excellent of all letters, therefore it is a letter of great meaning and sacredness. Coming from within is unborn, and in 'Cutting Through,' it says, 'Great life is not a letter.' Here it says that life is life-wind, and great means supreme. Not being a letter is the absence of the indestructible letter form. Abandoning verbal expression is the absence of the nature of expression. The cause of expression is, in general, all winds, but the indestructible is the main cause. Making all words completely clear is also when the wind that comes from there reaches the throat, words with clear sounds arise. The door of all dharmas is the door of all meditations, because the clear light of bliss and emptiness is the essence of all samadhis. If the indestructible A can gather wind with samadhi, then naturally, the clear light determined by great bliss of unborn emptiness will appear, therefore it is said that it has not arisen from the beginning, do not just think of it as the emptiness of self-nature unborn. In this way, as previously explained, the three, such as where to enter, are the meaning of the indestructible A, and this itself is the ultimate key point of the path to enlightenment, therefore it is said that all Buddhas arise from the A. In short, know that the indestructible of the heart is the root of all winds that internally have the form of vowels and consonants, and from gathering the winds there, realizing the manifestation of clear light, this is the uncommon way of truly knowing the mantra of Vajra recitation, and it is what is said in 'All short sounds become language,' using the meaning within the grasp of words to express other meanings, obtaining the definitive meaning, that is the meaning. Therefore, when pointing with the fingertip, one must look at the meaning it represents, just as one should not only look at the indicator, one needs to not fall into that kind of situation, while explaining the meaning of what was said, it still seems that many are falling into that kind of situation.