Tibetan
། ཞིབ་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པས་ཚིམ་མ་སླ་བར་རིང་དུ་རྟོགས་ཤིག །ལྔ་པ་ནི། ངག་དབེན་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ། ཡན་ལག་དེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་ཁའི་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་སོ། །འདིའི་དོན་ སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པ་ནི། རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་དང༌། རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནས། རང་སྔགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་ཞེས་པ་མན་ཆད་རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབུགས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ནས། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་བར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། ས་ནས་ནམ་མཁའི་བར་ཏེ། ཐུར་སེལ་སའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སོགས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབུགས་དེ་ཉིད། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་ནས། རིག་མའི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་བུའི་གཟུགས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ། སྟེང་ན་གནས་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བས་དྲངས་པས་ཆགས་པའི་མེས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པའི་འགྱུར་གསར་གཉིས་དང༌། ཆག་གིས་བསྒྱུར་བའི་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་རྙིང་ གཉིས་དག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་པདྨ་ཞེས་པ་མེད་པས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་བྱུང་བར་གསལ་ཡང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་
Chinese
以广阔的精细智慧，不要轻易满足，要长久地领悟！第五，关于说明语寂六支如何成为命勤的支分。关于从后部续中讲述该支分的方式：五种智慧的自性是气息，五种元素的本体。从团状的形象中取出后，在鼻尖上善加观察。五种颜色的珍宝，被称为命和勤。观想自己的咒语在心间后，命安住于明点之中。如是说。此义由《明灯》所解释：前四句观想秘密鼻尖上的物质明点，前两句和“珍宝”到“自己的咒语”之间，观想上方鼻孔中作金刚念诵的光明明点，从“心间”以下半句和两句，显示了必须观想心间鼻尖上的不坏明点。因此，在三个鼻尖上观想三个明点，即是观想三种命勤。其中，五种智慧的气息，是从作为遍行风的如镜智慧，到作为持命风的法界智慧之间。五种元素，是从地到虚空，即下泄是地的本体等等。具有地等自性的五种智慧的气息，从自己的金刚孔中产生后，在明妃莲花的鼻尖上，以菩提心的团状形象，即明点的形象来观想。关于风如何转变为明点的本体，在第六品《明灯》中说：在方便与智慧平等进入之时，位于上方的命勤之风，被平等进入的喜悦所牵引，被情欲之火融化而转变为明点。第六品《明灯》中引用的后部续的所有译本，以及第十二品注释中引用的新译本两种，以及恰克所翻译的《次第五》和《行摄》中，都出现“莲花的鼻尖”。而第十二品注释的旧译本两种是清净的，后部续和《次第五》以及《行摄》由大译师翻译时没有“莲花”一词，因此表明印度的范本中有和没有两种情况。然而，《行摄》中四轮的风
English
With vast and meticulous wisdom, do not be easily satisfied, but comprehend for a long time! Fifth, regarding explaining how speech isolation, the six branches, becomes a branch of life-exertion. Regarding how that branch is spoken of in the Later Tantra: The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted it from the form of a globule, contemplate it well on the tip of the nose. The five-colored jewel is said to be life and exertion. Having contemplated one's own mantra in the heart, life abides as a bindu. Thus it is said. The meaning of this is explained by the Lamp: The first four lines contemplate the material bindu on the secret tip of the nose, the first two lines and from "jewel" to "one's own mantra," contemplate the luminous bindu that performs vajra recitation in the upper nostril, from "in the heart" downwards, half a line and two lines, show that it is necessary to contemplate the indestructible bindu on the tip of the nose in the heart. Therefore, contemplating three bindus on the three tips of the nose is contemplating the three life-exertions. Among these, the breath of the five wisdoms is from the mirror-like wisdom, which is the pervasive wind, to the Dharmadhatu wisdom, which is the life-sustaining wind. The five elements are from earth to space, that is, downward elimination is the nature of earth, and so on. The breath of the five wisdoms, which has the nature of earth and so on, arises from one's own vajra aperture, and on the tip of the nose of the vidya's lotus, contemplate with the globular form of bodhicitta, that is, the form of a bindu. Regarding how the winds transform into the essence of a bindu, in the sixth chapter of the Lamp it is said: At the time of the equal entry of means and wisdom, the life-exertion wind located above, drawn by the joy of equal entry, is melted by the fire of desire and transforms into a bindu. All the translations of the Later Tantra quoted in the sixth chapter of the Lamp, and the two new translations quoted in the commentary of the twelfth chapter, and in the Five Stages translated by Chag and in the Compendium of Conduct, the phrase "tip of the lotus nose" appears. And the two old translations of the commentary of the twelfth chapter are pure, and the Later Tantra and the Five Stages and the Compendium of Conduct were translated by the great translator without the word "lotus," thus indicating that there are both with and without in the Indian manuscripts. However, in the Compendium of Conduct, the winds of the four mandalas
Tibetan
ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པར་གསུངས་པས། པདྨ་མེད་པ་དག་པར་མངོན་ནོ། །ནག་པོ་པས་གདོང་གི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ད་ལྟ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་ན། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཁྱབ་བྱེད་དོར་བའི་རླུང་བཞི་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་དང༌། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་བ་ནི་རེ་རེ་གཙོ་བོར་རྒྱུ་བ་ན། གཞན་གསུམ་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས། རླུང་དེ་རྣམས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གོང་བུ་དང༌། དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། པདྨའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་ཡང་བསྟན་ཟེར་བ་ནི། ཕོ་མོ་སོ་སོས་སྣ་རྩེ་སོ་སོར་སྒོམ་པའི་ལུགས་སོ། །འདིར་ནི་རང་དང་རིག་མའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཀར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྣ་རྩེ་སོ་སོར་སྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོའི་སྐབས་དང༌། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་འོག་སྒོའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་བསྟན་པར་ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ ལས་གསུངས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་གྱི། དངོས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡིན་ནོ། །སྣ་རྩེ་གཉིས་ཀར་སྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དབབ་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་དང་པདྨའི་རྩེར། །རླུང་ནི་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །རྐན་ལ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཀྵྨཾ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་བཤད། ཅེས་པས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། རྩ་རྣམས་ལས་བབ་པའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས། སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་འཐོབ་བོ། །བརྟན་པའི་ཐབས་ནི་འགྲེལ་པས་རྐན་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་རྩ་དང༌། དེ་ལ་རྡེབས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བསྡམས་པ་དང༌། ཀྵྨཾ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པ་དང༌། རླུང་ནི་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཞེས་པ་སྲོག་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན། རྐན་ལ་རྡེབས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཞེས་འཐོབ་བོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། རླུང་གིས
Chinese
将“拉”字等三个字的明咒念诵置于鼻尖之上。如“五种智慧”等，经文中说以六句明白地开示，因此，没有莲花也是清净的显现。黑行者说“面部莲花的鼻尖”是不对的。如果现在将面部鼻尖用于明咒念诵，如《行集》中所说，遍行舍弃的四种风，鼻尖是上方的鼻孔，像球一样的形状取出，是各自主要运行，其他三种以融入其中的方式出现。在《甘露秘密》中说，这些风转变为进入、安住、升起三种是球，而且也说转变为三个字的形状而出现。具缘称说，观想莲花鼻尖只是象征，所以也说观想金刚鼻尖，这是男女各自观想各自鼻尖的方式。这里是观想自己和明妃的两个鼻尖，因为各自观想鼻尖已经在细微生起次第和身远离时说过了。这些经文在第六品《灯明》中说，开示了观想生起次第的下门微细明点，这是以性质相同的方式开示，实际意义是圆满次第的。观想两个鼻尖，在《金刚鬘》中说： “脉皆向下注， 菩提心坚固， 金刚尖莲尖， 持风于瞬息。 颚上字母合， （藏文：ཀྵྨཾ，梵文天城体：क्षम，梵文罗马拟音：ksham，汉语字面意思：啥）啥字咒合， 说能得胜瑜。” 因此而说。其含义是：用脉向下注落的菩提心融化，以即将讲述的方法，在两个鼻尖上稳固，由此能获得殊胜瑜伽。稳固的方法，注释中说，颚是法源中央极长的脉，与此碰撞的结合是极其紧密的束缚，（藏文：ཀྵྨཾ，梵文天城体：क्षम，梵文罗马拟音：ksham，汉语字面意思：啥）啥是观想在金刚尖端，以及“持风于瞬息”，说的是以观想命风之自性的殊胜瑜伽能够获得。按照这样，与颚碰撞的结合，就能获得。其他译本中说：风。
English
The recitation of the three syllables of "la" is done on the tip of the nose. As it is said that "five wisdoms" and so on are clearly shown by six lines, therefore, the absence of a lotus is also a pure manifestation. The statement by the Black One that "the tip of the lotus of the face" is incorrect. If the tip of the face is now applied to the recitation of the vajra, as stated in the Compendium of Practices, the four winds of pervasive abandonment, and the tip of the nose is the upper nostril, and the shape of a ball is extracted, each one mainly flows, and the other three arise in the manner of being contained within it. In the Secret Nectar, it is said that these winds transform into three stages of entering, abiding, and rising, which are the ball, and it is also said that they arise after transforming into the shape of three syllables. Kālacakra says that meditating on the tip of the lotus is only symbolic, so it is also said to meditate on the tip of the vajra, which is the method of each male and female meditating on their respective nose tips. Here, it is meditating on both the nose tips of oneself and the consort, because meditating on each nose tip has already been discussed in the context of the subtle generation stage and the stage of bodily isolation. These texts, in the sixth chapter of the Lamp Illuminating, state that meditating on the subtle bindu of the lower gate of the generation stage is taught, which is taught in a way that the characteristics are the same, but the actual meaning is of the completion stage. Meditating on both nose tips, in the Vajra Garland it is said: "The channels all flow downwards, The bodhicitta is made firm, At the tip of the vajra and the tip of the lotus, The wind is held for an instant. The combination of letters on the palate, With the combination of the mantra Ksham (藏文：ཀྵྨཾ，梵文天城体：क्षम，梵文罗马拟音：ksham，汉语字面意思：啥), It is said that the supreme yoga is attained." Therefore it is said. Its meaning is: by the method of the bodhicitta flowing down from the channels and melting, stabilizing on the two nose tips, one attains the supreme yoga. The method of stabilizing, the commentary says, the palate is the extremely long channel in the center of the dharma source, and the combination of striking it is an extremely tight binding, Ksham (藏文：ཀྵྨཾ，梵文天城体：क्षम，梵文罗马拟音：ksham，汉语字面意思：啥) is meditating on the tip of the vajra, and "holding the wind for an instant," it is said that the supreme yoga of meditating on the very nature of the life wind is attained. According to this, the combination of striking the palate, one can attain. In another translation it says: wind.