Tibetan
ན་བཤད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་པས་དེ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བཤད་རྒྱུད་འདི་ལས་སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་གསུངས་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་དེར་བརྗོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བརྡ་དང༌། དོན་དམ་པ་བཞི་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པར། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་སྐྱེད་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་པས། རྐང་པ་གཉིས་པོ་དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་སྟེ་འོད་གསལ་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་སེམས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ལངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ་འདི་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པ། །རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོར་རང་རིག་མཚན་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཉིད་དོ། ཞེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་དེ་དང༌། རྟོག་པ་སྟེ་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་བཏུ་བའམ། བརྗོད་པའི་སྔགས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་བསྟན་ལ། དེ་བྱས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནམ། སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །ལྔ་པ་ནི། རིམ་ལྔར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། བརྗོད་པའི་སྔགས་གསུངས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་མཛད་ནས། གཞུང་དེ་རྣམས་དྲངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ཡི་གེ་གཞན་གྱིས་སྐྱེད་ཚུལ་གཞུང་དེ་དག་གིས་སྟོན་པར་མཛད་ནས་དེ་རྣམས་དྲངས་སོ། །དྲངས་པའི་གཞུང་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བཤད་པ་ མ་མཛད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཨ་ཐུང་ངག་མ་ལུས་པའི་རྩ་བར་གསུངས་པའི་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མེད་མི་རུང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཤེས་ན་གཞུང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྟོགས་པར་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཨ་ཐུང་ཚིག་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ། འདི་ན་གསུང་རབ་འཆད་པ་དག་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། སྒྲ་ཡི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་གི །ཡང་ཡི་གེས་བརྗོད་པ་གང་དུ། གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གསུང་རབ་འཆད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཨ་ཐུང་ངག་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ངེས་དོན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་རང་སྡེ་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ཀུན་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཀྱི། སྔགས་བཏུ་བ་ནི་མ་བསྟན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི་སྔགས་བཏུ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་ཤིང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ནས། རྗེས་སུ་འབྲང་གིའི་བར་གྱི་དོན་ནི། སྒྲ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ངག་ཚིག་གི་དོན་སྒྲའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་འཆད་པའི་ཚིག་དོན་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྒྲའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤེས
Chinese
还需解说。也就是，已经解说了以三个字的声音来做，所以不是那个。那么是什么呢？是圆满次第的身金刚等三者。那是《意趣显说》中所说的：“那是完全转变的色，作为天神而专注。”这就是所说的。在《行集》中说：“从这部解说续中，讲述了四种内容：提取真言、真言的符号、真言的意义和真言的真实性。”这是因为，续中讲述了四种内容：念诵、专注、符号和胜义谛。此外，在根本续第二品中，“如身心一般”等，说明了身语意三者无别结合的幻身生起。这是回答了关于生起方式的提问，所以这两句诗表明了生起幻身。这样，“那是”指的是无实有自性，即从光明不坏中产生的风心。从那完全转变中，专注为天神的形象，是指从风心中生起佛身。那即是三金刚无二别的幻身，这有二种幻身。第四是：无灭极其寂静，断常二边皆已舍，三时智者所未作，分别念如虚空无别相。此即唯一胜义谛，各自自证之体性。如是，诸法的真实性如虚空一般，不是诸佛所造作的那个，以及分别念，即二种智慧融为一体，无二别的光明菩提心，是真言的真实性或真言的胜义谛。这样，提取真言或念诵的真言，以及真言的符号，这二者表明了作金刚念诵的方式。通过这样做，生起二谛的菩提心，即真言的意义或真言的专注，以及真言的胜义谛，这二者所表明的，应将此作为解说续的意义来把握。第五是，五次第中真言的真实性，在根本续第十章中说，一切真言都包含在三个字中，这表明了这一点。并且，在《意趣显说》第二品中，讲述了念诵的真言。
English
It is also necessary to explain. That is, it has already been explained that it is done with the sound of the three letters, so it is not that. Then what is it? It is the three, such as the body vajra of the completion stage. That is what is said in the Intent Exposition: "That is the form that has been completely transformed, focusing on it as a deity." This is what is said. In the Compendium of Practices, it is said: "From this explanatory tantra, four things are taught: extracting mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras." This is because the tantra teaches four things: recitation, focus, symbols, and ultimate truth. Furthermore, in the second chapter of the Root Tantra, "Like body and mind," etc., explains the arising of the illusory body in which the three, body, speech, and mind, are inseparably united. This is the answer to the question about the manner of arising, so these two lines show the arising of the illusory body. Thus, "that is" refers to the non-substantial essence, which is the wind-mind arising from the clear light that is indestructible. From that complete transformation, focusing on the form of a deity means the arising of the body of a Buddha from the wind-mind. That is the illusory body that is inseparable from the three vajras, and there are two illusory bodies here. The fourth is: Unceasing, utterly peaceful, Completely abandoning permanence and annihilation, Not made by the Knower of the Three Times, Discrimination, like space, is of an undifferentiated nature. This alone is the ultimate truth, The nature of individual self-awareness. Thus, the suchness of all dharmas, like space, is not made by the Buddhas, and the two knowledges of discrimination, that is, the mind of clear light bodhicitta that has become one taste and is undifferentiated, is shown as the suchness of mantra or the ultimate truth of mantra. Thus, extracting mantras or reciting mantras, and the symbols of mantras, these two show the way to do vajra recitation. By doing that, generating the bodhicitta of the two truths, that is, the meaning of mantra or the focus of mantra, and the ultimate truth of mantra, what these two show, take this as the meaning of the explanatory tantra. The fifth is, the suchness of mantra in the five stages is taught in the tenth chapter of the Root Tantra, which says that all mantras are contained in three syllables. And, in the second chapter of the Intent Exposition, the recited mantra is taught.
Chinese
其他论典中也作了阐述。引用了那些论典，而且《行集》中也说，那些论典阐述了三个字母如何产生其他字母，并引用了那些论典。在引用的论典中，在阐述了用三个字母组合咒语之后，说：“短音全部变为语，非一非多亦非无。”等等。对此，《行集》中，除了阐述“短音全部变为语”的含义之外，其他论典中没有直接阐述。 其原因是，为了了解咒语的真如，必须很好地了解阿短音是全部语言之根本的经义和不了义的差别。如果了解了这一点，就容易理解其他论典的了义。因此，《行集》中，在询问阿短音如何成为进入全部词语之因的问题时，回答说：“如今讲解经藏的人们，先以声明学为先，只追随声音的意义。又在文字所表达的任何事物中，为了什么，如何进入，都不知道。文字的真如也不知道，因为那是诸佛的行境。应当通过教法的次第来理解它，请听！”必须很好地确定所说之义。 对此，讲解经藏，是指不依靠释续，不了解阿短音成为进入全部词语之因的了义，不了解咒语真如的自宗经藏的意义的所有的阐述。如《行集》中说：“所谓的咒语真如，在《真如摄》等根本续和后续中只说了咒语，没有阐述咒语的组合。在释续中，世尊真实地阐述了咒语的组合、咒语的符号、咒语的意义和咒语的真如。” 因此，不理解释续，对外道的秘密咒语执着的人们是不会了解的。如是说。从声明学到追随之间的意思是，以声明学的观点，确定了语言文字的意义通过声音的力量在多大程度上进入所阐述的词义，从而了解了声音所表达的意义。
English
Other treatises also explain this. Those treatises are quoted, and the Compendium of Practices also states that those treatises explain how the three letters generate other letters, and those are quoted. In the quoted treatises, after explaining the combination of mantras with the three letters, it says, "All short vowels become speech, not one, not many, nor non-existent." etc. In this regard, in the Compendium of Practices, other than explaining the meaning of "All short vowels become speech," it is not directly explained in other treatises. The reason for this is that in order to understand the suchness of mantra, it is indispensable to have a good understanding of the difference between the definitive and provisional meanings of the statement that the short A is the root of all speech. If this is understood, it is easy to understand the definitive meaning of other treatises. Therefore, in the Compendium of Practices, in response to the question of how the short A becomes the cause of entering all words, it is said, "Now, those who explain the scriptures here, first take grammar as their basis, and only follow the meaning of sound. Furthermore, in whatever is expressed by letters, they do not know for what reason or how it enters. They do not know the suchness of letters as they are, because it is the realm of the Buddhas. Listen, one should understand it through the order of the teachings!" The meaning of what is said must be well established. In this context, explaining the scriptures refers to all explanations of the meaning of one's own scriptural tradition that do not rely on the explanatory tantras, do not understand the definitive meaning of how the short A becomes the cause of entering all words, and do not understand the suchness of mantra. As it says in the Compendium of Practices, "The so-called suchness of mantra, in the root tantras such as the Compendium of Suchness and the subsequent tantras, only mantras are mentioned, but the combination of mantras is not explained. In the explanatory tantras, the Blessed One has truly spoken of the combination of mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras." Therefore, those who do not understand the explanatory tantras and are attached to external secret mantras will not understand. Thus it is said. The meaning from grammar to following is: according to the system of grammar, the meaning of language and words is determined by how much the power of sound enters into the explained meaning of the words, and thus the meaning expressed by the sound is understood.