Tibetan
གསུམ་དུ་དང་པོ་ནས་གནས་པ་དེ། རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་པས། ནང་གི་སྔགས་གསུམ་གྱི་བརྡ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་ཡིན་ལ། འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་ནི་གྱི་བརྡ་ཨ་ཡིན། དེས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དེ་ལས། མྱུར་བ་དང༌། རྣམ་སྡུད་དང༌། དལ་བ་ཅན་ཞེས་པའི་བརྡས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བཟླས་བྱའི་སྔགས་བཏུས་པ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་བྱུང་བ་དེའི་མིང་གི་བརྡ་བསྟན་པ་ན། རླུང་གི་གདངས་ཀྱི་ཡི་གེར་ཤེས་ནས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མེད་པའི་སྔགས་གཅིག་པུའང༌། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་བ་མིན། ཞེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་བ་མེད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་ན། འདུས་པ་འདིར་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟན་པས། སྔགས་ གཅིག་པུས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། མྱུར་བ་ལ་སོགས་གསུམ་ལྡན་པ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་མྱུར་བ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པ་སྡུད་པ་དང༌། ནང་དུ་གནས་པ་དལ་བ་ཅན་བགྲང་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། མྱུར་དང་རྣམ་སྡུད་དལ་བ་ཅན། །སྔགས་སུ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འབད་པ་ཡིས། །སློབ་མའི་རྣ་བའི་དྲུང་དུ་བརྗོད། ཅེས་དེ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཅེས་བཤད་པས། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་འདི་ལ་འདུས་པར་བསྟན་ཏེ། ལན་འདི་རྣམས་རྣམ་གཞག་ཏུ་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང༌། སྤྱན་དྲང་པ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །འདིར་ནི་ལེགས་པར་ཇི་ལྟར་བརྗོད། ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། མྱུར་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །གནས་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་རྣམས། །སྤྱན་དྲང་བ་དང་གཤེགས་གསོལ་ལ། །འདི་དག་ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ནི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་རང་རང་གི་འཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དགོས་པ་དེ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྤྱིར་དུ་མ་ཞིག་ ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དོ
Chinese
第三，從最初就安住的那個，被教導要理解為具有自性念誦的特徵。內在的三個真言的表詮是彼性三處，進入的彼性是「的」字的表詮，是阿（ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）。由此也應理解另外兩個。在那個續部中，也用快速、總集、緩慢的表詮來闡述。這樣，金剛念誦的念誦物件的真言，在歸納時出現三個字母，那時指示名稱的表詮是，理解為風的聲調的字母，那兩個是無二無別地結合的。在《意旨授記》中說：「沒有手印的單獨真言，不會變成真言的士夫。」意思是如果沒有真言和手印兩者的結合，你不會成就。既然這個集會中沒有指示手的印契，僅僅真言如何成就呢？在被問到這個問題的回答中說：「具備快速等三者，被說是成就手印。」意思是具備風向外升起的快速，向內進入的總集，安住在內部的緩慢的計數，就是成就手印，那是束縛。快速、總集、緩慢，確定與真言結合，上師以努力，在弟子的耳邊說。這樣，那三者與三個字母的真言結合，就是真言和手印的結合，因此說成就大手印。因此指示了所有手印束縛的功德也包含在這裡。這些回答就像被引導到分別中一樣。又問：「如何好好地迎請和祈請降臨於此呢？」在被問到這個問題的回答中說：「快速和進入以及安住，那些依次結合，迎請和祈請降臨，這些也真實地變成手印。」這樣說了。手的印契束縛是為了迎請本尊，讓其安住於處所，以及祈請降臨，也就是為了各自事業的驅使。那個需要由金剛念誦來成就，像這樣，以進入等的三種念誦來迎請，祈請安住，以及成就驅使事業的需要。第三，真言的意義一般有很多種，但這裡金剛念誦的三個字母的真言的意
English
Third, that which abides from the very beginning is taught to be understood as having the characteristic of self-nature recitation. The symbolic representation of the three inner mantras is that they are the three abodes of Suchness, and the Suchness of entering is the symbolic representation of the word "gyi," which is A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). From this, the other two should also be understood. In that Tantra, it is also stated with the symbolic representations of "quick," "gathering," and "slow." Thus, when the mantra to be recited in Vajra recitation is collected, and three letters appear, the symbolic representation of the name is shown. It is understood as the letter of the tone of the wind, and those two are joined inseparably. In the "Prophecy of Intent," it says, "Even a single mantra without a mudra will not become a mantra person." This means that if there is no combination of both mantra and mudra, you will not achieve it. Since the hand mudra is not shown in this gathering, how can the mantra alone achieve it? In response to this question, it is said, "Possessing the three, such as quickness, is said to accomplish the mudra." This means that possessing the quickness of the wind rising outward, the gathering of entering inward, and the slow counting of abiding inward, is the accomplishment of the mudra, which is the binding. Quick, gathering, and slow are definitely joined as mantras. The teacher speaks with effort into the ear of the student. Thus, the combination of those three with the mantra of three letters is the combination of mantra and mudra. Therefore, it is said that the great mudra is accomplished. Therefore, it is indicated that the qualities of all mudra bindings are also included here. These answers are like being led into distinctions. Again, one asks, "How should one properly invoke and request to come here?" In response to this question, it is said, "Quickness and entering, as well as abiding, those that are successively joined, are for invoking and requesting to come. These also truly become mudras." It is said that the hand mudra binding is for invoking the deity, allowing them to abide in the place, and requesting them to come, which is for urging them to their respective activities. That need is accomplished by Vajra recitation. In this way, the three recitations of entering, etc., accomplish the need of invoking, requesting to abide, and urging to activity. Third, the meaning of mantra is generally diverse, but here, the meaning of the mantra of the three letters of Vajra recitation