Tibetan
ནི་སྔགས་བཏུ་བའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་དུ་འདུ་བར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། སྔགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཡོད་པར་གོ་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་ངག་བཟླས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན་བཟླས་པའི་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཆད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པས་འདིའི་སྒོ་ནས་ལས་བཞི་ག་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ངེས་དོན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་རླུང་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ནས་ཟློ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ངག་བཟླས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་རྡོར་བཟླས་ལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་ནས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་མ་ཟད། སྔགས་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ སྐྱེད་པ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་པས། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐ་མལ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ནི། འབྲུ་གསུམ་དེ་ཉིད་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཉིན་མཚན་དུ་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲུ་གསུམ་དེ་ཉིད་ཁུ་ཁྲག་གི་ངོ་བོའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ། གསང་བའི་སྣ་བུག་ནས་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཡང་སྲོག་རྩོལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེང་དུ་སོང་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སད་པར་བྱེད་དོ། །ཁུ་ཁྲག་རླུང་དང་འདྲེས་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ན་འོག་གི་སྣ་སྒོ་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་དང༌། རང་གནས་སུ་གནས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བཤད་ལ། སྲོག་གི་རླུང་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ལའང་ཆ་འགའ་ཞིག་ནང་དུ་གནས་པ་དང་ཕྱིར་སོང་བའི་རྗེས་སུ་ནང་དུ་འོང་བ་ཡོད་པས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྩིར་རུང་ཞིང༌། རླུང་གི་གདངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ལ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཐོབ་བོ།
Chinese
是咒语的集合。 揭示所有咒语都包含在三个字中的必要性在于，为了理解所有其他咒语的成就能力都存在于这三个字中，这是所有口头念诵的最终目的。第十章的根本和注释中说，即使生起次第修行者因三种行为的衰退而未能获得成就，念诵这三个咒字也能唤醒所有神的心髓。正如所解释的那样，生起次第修行者可以通过此门完成所有四种行为。 如果是这样，那么将具有确定意义的三个字的念诵与三种气结合起来念诵的金刚念诵，更不用说具有唤醒所有神的心续并加持修行者的所有咒语的口头念诵的力量了。 因此，金刚念诵不仅具有从气的瑜伽方面将气收集到中脉等的优点，而且通过念诵咒语产生特殊力量也是至高无上的，因此必须获得确定，它不同于其他的气的瑜伽。 如此这般的三个字做什么呢？在《行集》中所说，有两种，即普通人和瑜伽士，两者共同的行为方式是：这三个字本身通过进入、停留和出现的顺序进入，从而通过使身体日夜保持来维持它；这三个字本身与精血本质的阿黎嘎黎一起，在两根权杖结合时，面朝下，从秘密的鼻孔中以种子的形式出现，从而产生有情众生的身体；同样，它与命勤一起向上移动，从而唤醒眼睛等感官之门。 精血与气混合后向下流动时，气从下方的鼻孔中出入；考虑到停留在自身位置，所以说是三个字；对于命气向上流动，也有一部分停留在内部，并且在出去之后又回到内部，因此可以算作三个字，并且气的音调的那个字也获得了与气一起的名称。
English
It is a collection of mantras. The necessity of revealing that all mantras are contained in the three syllables is that, in order to understand that the power to accomplish all other mantras exists in these three syllables, it is the ultimate purpose of all verbal recitations. In the tenth chapter of the root and commentary, it is said that even if a generation stage practitioner fails to achieve accomplishment due to the decline of the three actions, reciting these three mantra syllables can awaken the heart essence of all deities. As explained, a generation stage practitioner can accomplish all four actions through this door. If so, then the Vajra recitation, which combines the recitation of the three syllables with definite meaning with the three winds, what need is there to mention that it has the power of all mantra verbal recitations to awaken the mindstream of all deities and bless the practitioner? Therefore, Vajra recitation not only has the advantage of gathering the winds into the central channel etc. from the aspect of wind yoga, but also the generation of special power through mantra recitation is supreme, so one must gain certainty that it is different from other wind yogas. What do these three syllables do? In the Conduct Summary it is said that there are two, namely ordinary people and yogis, and the way of acting common to both is: these three syllables themselves enter through the order of entering, abiding, and arising, thereby maintaining the body day and night; these three syllables themselves, together with the Ali Kali of the essence of semen and blood, when the two staffs are joined, face downwards and emerge from the secret nostrils in the form of seeds, thereby producing the bodies of sentient beings; likewise, it moves upwards together with the life force, thereby awakening the doors of the senses such as the eyes. When semen and blood mix with wind and flow downwards, the wind enters and exits from the lower nostrils; considering abiding in its own place, it is said to be three syllables; for the life wind moving upwards, there is also a part that abides internally, and after going out, it returns internally, so it can be counted as three syllables, and that syllable of the wind's tone also obtains the name of being together with the wind.
Tibetan
།ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་དང་འཆད་འགྱུར་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ། འཆི་བའི་མཐར་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས། ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བྱ་བ་ བྱེད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་དེ། འདི་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པར་བཀོད་ནས། ཤུབ་བུ་དང་སྒྲ་གསལ་བའི་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ཕྱིའི་ཁ་དོག་དང༌། ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་དེ། འདི་ལ་ནི་སྒྲ་དང་གཟུགས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་གཉིས་ཡོད་དོ། །རྫོགས་རིམ་པ་ལ་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་བྱུང་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ལ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཐུན་ཕྱེད་རེ་རེ་ལ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་གཙོ་བོའི་ལས་རེ་རེ་དང༌། ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་གཞན་གསུམ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་གཙོ་ཕལ་གྱི་ལས་གཉིས་གཉིས་འགྲུབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀས་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལའང་སྒྲ་གཟུགས་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་གཙོ་བོ་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངག་གི་ ཡི་གེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རེ་རེ་ཡང་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མིང་སྟེ། དེ་ཡང་འགོར་ཨ་དང་མཐར་སྭཱཧཱ་ཡོད་པའི་སྦྲུལ་དང༌། ཨ་ཡོད་ལ་སྭཱཧཱ་མེད་པའི་མཇུག་མེད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པའི་འགོ་མེད་དང༌། གཉིས་ཀ་མེད་པའི་བཏུས་པ་ཞེས་པ་བཞི་དང༌། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བརྡ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་བརྡ་ཡིས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་
Chinese
当安住于身体时，所有已说和将要说的行为都已完成，进入死亡的尽头而不坏，又依赖于平凡的身体，像以前一样做所有的事情，所说的意义已经说完了。特别是瑜伽士的行为方式有两种，对于生起次第者的行为方式是：从三种字完美结合中生起本尊的身相，这三种字是具有颜色和形状的形象。将这具有颜色和形状的字的形象安置在心间等处，通过低声和清晰的语的念诵，依赖于外在的颜色和面部朝向等，进行息灾等事业，这有声音和形象的二种字。对于圆满次第者的行为方式是：从上方的鼻孔中出现，通过自然成就的金刚念诵，净化以前业的障碍，通过金刚念诵的门，在四脉轮的风运行的每个半个时辰里，进行息增怀诛的主要事业各一个，以及以次要的方式成就其他三个，成就主要和次要的二二事业。两位瑜伽士在饮食受用时，通过三种字以净化、证悟、燃烧的三种次第来净化食物的过失，这也有声音和形象二者。虽然这样从内外二者的角度来说，但这里主要的是从心间的不坏处产生的风的升起、进入、安住三种自声的三种字。如《行集》中说：“对于进入内在自性者的语的字，没有犹豫。”并且说每一个都从不坏处产生。第二是，明咒的符号是明咒的名称，也就是开头有阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和结尾有娑嚩诃（སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑嚩诃）的蛇，有阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）而没有娑嚩诃（སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑嚩诃）的无尾，与此相反的无头，以及二者都没有的收摄，这四种，还有心要、近心要等很多，但这里是根据《意趣显说》中说：“符号以彼性三住立，自性念诵之相。”这样说的。因此，符号是指风的彼性升起、进入、安住。
English
When abiding in the body, all the deeds that have been spoken and will be spoken are completed, entering the end of death without decay, and again relying on the ordinary body, doing all things as before, the meaning of what was said has been spoken. In particular, there are two ways of acting for yogis. The way of acting for the generation stage practitioner is: from the perfect combination of the three letters, the body of the deity is generated. These three letters are the forms with color and shape. Placing these forms of letters with color and shape in the heart, etc., through the recitation of the voice in a low and clear voice, relying on the external color and the direction of the face, etc., the actions of pacifying, etc., are performed. This has two kinds of three letters of sound and form. The way of acting for the completion stage practitioner is: arising from the upper nostrils, through the spontaneously accomplished vajra recitation, purifying the obscurations of previous karma, through the door of vajra recitation, in each half-hour of the wind movement of the four chakras, performing one main action of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, and in a secondary way, accomplishing the other three, accomplishing two main and secondary actions each. When both yogis enjoy food and drink, they purify the faults of food through the three stages of purification, realization, and burning with the three letters. This also has both sound and form. Although it is said from the perspective of both inner and outer, here the main thing is the three letters of the self-sound of the three winds of rising, entering, and abiding that arise from the indestructible place of the heart. As it is said in the Compendium of Conduct: "For entering the letter of the voice of the inner self, there is no hesitation." And it is said that each one arises from the indestructible place. The second is that the symbol of the mantra is the name of the mantra, that is, the snake with A (ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: A) at the beginning and Svaha (སྭཱཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanization: svāhā, Literal meaning: Svaha) at the end, the tailless one with A (ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: A) but without Svaha (སྭཱཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanization: svāhā, Literal meaning: Svaha), the headless one that is the opposite of this, and the collected one that has neither, these four, and there are many such as essence, near essence, etc., but here it is according to what is said in the Explanation of Intent: "The symbol abides in the three natures, the characteristic of self-nature recitation." Thus, the symbol refers to the nature of the wind rising, entering, and abiding.