Tibetan
ད་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྙིང་པོར་བྱས་ནས་སྐྱོང་བ་འོང་བས། གདམས་ངག་གི་གནད་མི་འཕྱུག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བདེ་བ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྲ་བ་རྣམས་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། སྟོང་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་ལྟ་བ་ཡང་མི་རྙེད་པས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལ་བསྔགས་ཀྱང་མིང་ཙམ་ལ་དགའ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀ་ནས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་གཙོ་བོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལུགས་འདི་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི་སྔར་ཡང་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ལྔ། སྔགས་བཏུ་བ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ། སྔགས་ཀྱི་དོན། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཐུང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་བཏུ་བ་ཞེས་པ་ལ། གང་ལས་འཐུ་བའི་གཞི་ནི། རྟོག་པ་གསུམ་པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའོ། །སྤྱོད་བསྡུད་ལས། ཀྴ་ཡིག་སྤངས་ནས་གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཀ་དང་ཤ་ལས་ལོགས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལས་བཏུས་པའི་སྔགས་ནི། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་ཕྲེང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཏུས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་སྔགས་བཏུ་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ནི། ཨ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ནས། དེས་ནའི་བར་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་གསང་བར་གྲགས། ཞེས་ཡི་གེ་གསུམ་སྔགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་ཅེས་སོགས་གསུམ་པོ་འདི་བཏུ་གཞི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང༌། བཏུས་པའི་སྔགས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡི
Chinese
如果将确实理解了意义的乐空双运道作为核心来修持，就不会偏离诀窍的要点。如果不是这样，就不会分辨出大乐和其他乐的细微差别，也不会分辨出粗细空性的差别，最终也找不到究竟的见解，即使赞叹乐空双运，也只是喜欢它的名称而已。这是两个续部中所说的，主要作为法身的独特证悟方法，而比这个方法更清楚地阐述色身的独特证悟方法，以前已经说过，以后也会讲。第四部分有五点：收集咒语，咒语的符号，咒语的意义，咒语的胜义，以及解释咒语的根本短阿。第一点是：所谓收集咒语，从哪里收集的基础是，《第三分别》中说：“阿黎嘎黎的城市，是密咒产生的根源。”如是所说，即十六元音和三十四个辅音。在《行集》中说，去除ཀྴ་字后，说了三十三个辅音，这是考虑到ཀ་和ཤ་没有分离。从中收集的咒语是，心咒、近心咒和念珠咒等，续部中所说的所有这些。如何收集的方式，也是续部中说的多种收集咒语的方式。所有这些咒语的真如
English
If the path of bliss and emptiness in union, having ascertained its meaning, is cultivated as the core, the key points of the instructions will not be missed. If it is not like that, the subtle differences between great bliss and other bliss will not be distinguished, and having distinguished the differences between subtle and coarse emptiness, the ultimate view will not be found either. Even if the union of bliss and emptiness is praised, one will only be pleased with the name. This is what is said in both tantras, mainly as the unique means of accomplishing the Dharmakaya, and the unique means of accomplishing the Rupakaya, which is explained more clearly than this method, has been said before and will be explained again. The fourth has five parts: collecting mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, the ultimate meaning of mantras, and explaining the root of mantras, the short A. The first is: What is called collecting mantras, the basis from which to collect is: From the Third Reasoning: "The city of Ali Kali, is the root from which secret mantras arise." As it is said, the sixteen vowels and thirty-four consonants. In the Compendium of Conduct, it is said that thirty-three consonants are mentioned after omitting the letter Ksha, which is intended to mean that Ka and Sha are not separate. The mantras collected from them are the essence, near essence, rosary mantras, and so on, all those mentioned in the tantras. The way in which they are collected is also the various ways of collecting mantras mentioned in the tantras. The suchness of all such mantras
Tibetan
་གེ་གསུམ་གང་དང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ཆག་འགྱུར་ལས། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བསྒྱུར་བ་དང༌། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། ཞེས་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་ལས་འབྱུང་ལ། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་ ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུས་པས། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། ལེའུ་བཅུ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བསྡུ་རྒྱུར་བཤད་པ་ནི་བཏུས་པའི་སྔགས་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ལ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་བྱེད་ཚུལ་དང༌། དེ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་སྡུད་ཚུལ་ལ། མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པས། ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཞིང༌། བཤད་པ་གཞན་ལ་ཡང་ཡིད་བརྟན་ཐོབ་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །རང་གི་ལུགས་ནི། ལྷ་ཕོ་མོ་རེ་རེ་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་དུ་འཇོག་ལ། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་བས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨ་ཡིག་ཡིན་པས། དེའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཨ་ཡིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཏུ་གཞི་ལ་བྱེད་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་བཅུ་གཉིས་བུད་མེད་དང༌། ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང༌། ར་ལ་བཞི་མ་ནིང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ནི་ཨ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཨཱཿབུད་མེད་དང༌། ཧཱུཾ་མ་ནིང་དུ་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ནོ།།།སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས། དབྱངས་གསལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཐོག་མའི་ཡི་གེ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་དང༌། དེ་བརྒྱད་ཨ་ཀ་ཡ་ཤ་དང༌། དེ་བཞི་ཨ་ཀ་ཡ་གསུམ་ལ་འདུས་ཤིང༌། དེ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་ མེད་ཨཱ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཧཱུཾ་དང༌། མ་ནིང་ཨ་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བཏུ་གཞི་ལས་སྔགས་བཏུ་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ནི་ཨ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་དུ་ཐུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ཡང་མི་ཤིགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡི་གེ་གསུམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་བཏུས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་
Chinese
那么，这三个字应该与什么相配呢？在《行集断变》中翻译为：“所有女性、男性和雌雄同体的自性咒语是……”在第六品的《明灯论》中说：“咒语是从阿利嘎利中产生的，是蛇等的自性。它们是女性、男性和雌雄同体，是三个字的基础，所以咒语是三个字。”这是从两个旧译本中出现的。在新译本中说：“汇集为三个字。”在第十品的《明灯论》中也说：“将男性等的三个咒语汇集为三个字，是指将汇集的咒语分为三部分。”对于咒语如何成为男性、女性和雌雄同体，以及如何将它们汇集为三个字，除了“如何获得口诀？”之外，在父子五论中没有明确说明，其他的解释也不可靠。按照我自己的观点，每个男女神，都通过两者的咒语而安立为三。所有所说的咒语之神都汇集为三个金刚，因此所有的咒语也汇集为三个字。因此，三个字是所有咒语的精华，因为所有身金刚部的精华是阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），所以所有咒语之主也是阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。同样，也应该了解另外两个字。如果作为汇集的依据，那么就像《金刚心庄严续》中所说：“十二个阿利是女性，ka、ca、ṭa、ta、pa的组是男性，ra、la四个是雌雄同体。”对于三个字，阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是男性，阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）是女性，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是雌雄同体，这似乎是必要的。具缘名称等认为，元音和辅音的八个组的首字母是a、ka、ca、ṭa、ta、pa、ya、śa，这八个是a、ka、ya、śa，这四个汇集为a、ka、ya三个，这三个依次完全转变为女性阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），男性吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），雌雄同体阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。这样，虽然从汇集的基础来看，有无数种汇集咒语的方法，但在这里，它们汇集为阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，并且每个字都与不坏者一起，通过从三个字中产生的方式，将所有咒语汇集为汇集的三个字。
English
Then, what should these three letters be paired with? In the Chöd Dü Chak Gyur, it is translated as: "All the mantras of the nature of female, male, and hermaphrodite are..." In the sixth chapter of the Drön Sal, it says: "Mantras are those that arise from Āli and Kāli, and are the nature of snakes and so on. They are the basis of the three letters by being female, male, and hermaphrodite, so mantras are three letters." This appears in the two old translations. In the new translations, it says: "Gathered into three letters." In the tenth chapter of the Drön Sal, it also says: "The explanation of gathering the three mantras of male and so on into three letters is that the gathered mantras are made into three parts." Regarding how mantras become male, female, and hermaphrodite, and how to gather them into three letters, apart from "How to obtain the oral instructions?", it is not clearly explained in the Five Treatises of Father and Son, and other explanations are also not reliable. According to my own view, each male and female deity is established as three through the mantras of both. All the mantra deities that are spoken of are gathered into the three vajras, so all mantras are also gathered into three letters. Therefore, the three letters are the essence of all mantras, because the essence of all Body Vajra families is the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), so the chief of all mantras is also the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Similarly, the other two should also be understood. If it is done as the basis of gathering, then as it is said in the Vajra Heart Ornament Tantra: "The twelve Ālis are female, the groups of ka, ca, ṭa, ta, pa are male, and the four ra, la are hermaphrodite." For the three letters, A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is male, Ā (ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A) is female, and Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is hermaphrodite, it seems necessary. Kalden Drakpa and others think that the first letters of the eight groups of vowels and consonants are a, ka, ca, ṭa, ta, pa, ya, śa, these eight are a, ka, ya, śa, these four are gathered into the three a, ka, ya, and these three are completely transformed into female Ā (ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A), male Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and hermaphrodite A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in order. In this way, although there are countless ways to gather mantras from the basis of gathering, here they are gathered into the three letters A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), Ā (ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A), and Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and each of them, together with the indestructible, gathers all mantras into the gathered three letters by way of arising from the three letters.