Chinese
由于大风的鼓动，引出了自性分别念。因此，据说一切众生的自性分别念的根本是三种显现。如《金刚鬘》中说：具有三种显现的体性，在此听到三种识，这就是一切众生界的自性根本。又说：这是大风界，是三种识的坐骑，它使自性恒常地，如其所是地运行。又如《次第五》中也说：当与显现相合时，就是风的坐骑。那时，一切自性，无余地、不遗漏地显现。风住在何处，自性就随之而行。如是说。自性分别念产生烦恼，由此积业而生于轮回。如《金刚鬘》中说：如火焚烧之物消失，无因地融入而去。再次生命之风升起，业之风是多种多样的。它与识一同，再次安住于三界。由此产生业，也同样地生起。由此产生贪等习气，由此再次生与死，如是如同轮子般旋转。如是说。如此说来，并非如所说将我执作为轮回的根本，而是显示风为轮回的根本。在《行集》中也是如此说的。依靠执著我和我所，从而造作善与非善之业，八千颂等经典证实了进入善趣和恶趣轮回的次第。为了阐明这些意义，龙树菩萨说：如果这一切都是空性，是无生自性，那么安乐和痛苦等进入此处，如何因业而轮回？一旦执著于我，立即被贪等垢染所染污，由于思虑而被他者所控制，孩童被痛苦所折磨。这一切都只是心，如幻象般真实显现。之后，善与非善之业，由此而生于善趣和恶趣。如是开示。这是显宗和密宗两种宗派共同的观点。因此，说风产生轮回
English
Due to the stirring of the great wind, it brings forth the self-nature discriminations. Therefore, it is said that the root of the self-nature discriminations of all sentient beings is the three appearances. As it is said in the Vajramala: 'Possessing the nature of the three appearances, here one hears the three consciousnesses, this is the self-nature root of all sentient beings.' And it is said: 'This is the great wind element, it is the mount of the three consciousnesses, it causes the self-nature to constantly, as it is, to move.' And also in the Five Stages, it is said: 'When it is united with appearance, it becomes the mount of wind. At that time, all self-nature, completely and without omission, arises. Wherever the wind dwells, the self-nature follows it.' Thus it is said. Self-nature discriminations generate afflictions, and by accumulating karma, one is born into samsara. As it is said in the Vajramala: 'Like an object burned by fire disappears, without cause it dissolves and goes. Again, the wind of life arises, the wind of karma is diverse. It together with consciousness, again dwells in the three realms. From this, karma arises, and likewise birth. From this, habits such as attachment, from this again death and birth, thus it is like a wheel turning.' Thus it is said. As it is said, it does not take self-grasping as the root of samsara, but shows wind as the root of samsara. It is also said so in the Compendium of Conduct. Relying on grasping 'I' and 'mine', one creates virtuous and non-virtuous actions, the order of entering the cycle of samsara in the happy and miserable realms is established by the three sutras such as the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. To clarify the meaning of these, Nagarjuna said: 'If all this is emptiness, and is unborn self-nature, then happiness and suffering etc. enter here, how does one revolve in samsara by karma? As soon as one clings to 'I', immediately defiled by stains such as desire, controlled by others through thought, children are tormented by suffering. All these are only mind, truly arising as illusions. After that, virtuous and non-virtuous actions, by this one is born in happy and miserable realms.' Thus it is taught. This is the common view of both the Sutra and Tantra schools. Therefore, it is said that wind generates samsara.
Tibetan
་ནི་བདག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བྱེད་ལས་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་བྱེད་ལས་ལ། སྲོག་འཛིན་གྱི་བྱེད་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བ་དང༌། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྱུར་གཞན་དང༌། དེ་ལུང་དུ་དྲངས་པ་རྣམས་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། དོན་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་སྒོར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམས། གཙོ་བོར་དེའི་དབང་གིས་བྱེད་པ་དང༌། འདིས་འཚོ་བར་བྱེད་པས་ ན་སྲོག་དང༌། དེ་རིང་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་རྩོལ་བའི་དོན་ཡིན་པས། རིང་དུ་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ལས་གཉིས་བྱེད་པ་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་རའི་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། རླུང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། ནང་དུ་སྡུད་པའི་ལས་བྱེད་པར་བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས་བཤད་དོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་ལས་ནི། སྲོག་དང་རླུང་དང་ཕྱི་ས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་སོགས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་བར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། ཞེས་ཁུ་བ་སོགས་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལས་སུ་གསུངས་སོ། །འགྱུར་གཞན་ལས་སྲོག་གི་དོད་ལ་དྲི་ཆུ་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། རླུང་འོག་ཏུ་འདྲེན་པ་ནི་རླུང་རྣམས་འོག་ཕྱོགས་དང་ཁྱད་པར་དུ་གསང་གནས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་སུ་འདྲེན་པ་དང༌། དེ་ནས་ལྟེ་བ་བར་དུ་འདྲེན་པར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མཉམ་གནས་ཀྱི་ལས་ནི། རྒོད་དང་ཟ་དང་ལྡག་པ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པ། །མཉམ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། ཅེས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། བཟའ་བཏུང་མཉམ་གནས་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། མན་སྙེར་དྲངས་པར་ཡང༌། ལྟེ་གནས་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་རྣམས། །མཉམ་པར་འདྲེན་ཕྱིར་མཉམ་གནས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི། བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འཇུ་བར་བྱེད་དོ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཁ་ཟས་ལོངས་སྤྱད་པ་རྣམས་ལྟེ་བར་རོ་མཉམ་དུ་འཇུ་བར་བྱེད་པའོ། །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་ནི། གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང༌། །བཟའ་ དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་བ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ཞེས་དང༌། ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱོར། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ཡ
Chinese
，应当知晓，是由于我执等烦恼产生轮回的共同作用因素。这是诸风的共同作用，各自的作用是：持命风的作用，如《金刚鬘》所说：“诸根门之恒常作用，是命与勤作行，时时皆运行，名为命所说。”这里，《金刚鬘》的其他译本，以及引用它的文献中，有多种不同的译法，但意思是指：五根门中风的生起和进入是恒常的，主要是由它的力量所致，并且由此而得以存活，因此称为命，使之长久增长是勤作的意思，因此阿毗亚迦拉认为它具有长久存活的作用。在《甘露秘密》中说，诸风在诸根门中具有向外行和向内收的作用。下行风的作用是：“命与风和外地，以及精液等，下引此为下行风，瑜伽士应恒常知晓。”意思是说，将精液等引向下的方向，是下行风的作用。其他译本中，用尿液代替了命，更好。将风引向下，是指将诸风引向下方的，特别是生殖器二门，然后引到脐间，如前所述。遍行风的作用是：“呕吐和吃和舔，以及普遍的饮和吸，何者恒常遍行，称为遍行。”《破变》中说，饮食由遍行风来调和。曼殊室利根本续中也引用说：“脐间饮食等，为了平等引导故，是遍行。”它的意思是，如《甘露秘密》所说：“使食物和饮料等同时消化。”也就是说，使所受用的食物在脐间均匀地消化。上行风的作用是：“向上行并收摄，吃和尝等食用，知晓后共同结合，应知是上行风的作用。”这里说，与知结合，以及与知共同到达，这样翻译。
English
, it should be known that it is the common contributing factor for the arising of samsara due to afflictions such as self-grasping. This is the common function of all the winds, and the individual functions are: The function of the life-sustaining wind, as stated in the Vajramala: "The constant function of the sense gates, is life and effort to act, constantly moving at all times, is said to be life." Here, there are many different translations of the Vajramala, and in the texts that quote it, but the meaning is: The arising and entering of the winds in the five sense gates is constant, mainly due to its power, and it is sustained by this, therefore it is called life, and making it grow long is the meaning of effort, therefore Abhyakara believes that it has the function of sustaining life for a long time. In Amrita Secret it is said that the winds have the function of going out and collecting inward in the sense gates. The function of the downward-clearing wind is: "Life and wind and outer earth, as well as semen etc., drawing down this is the downward-clearing wind, the yogi should always know." It means that the function of drawing semen etc. downwards is the function of the downward-clearing wind. In other translations, urine is used instead of life, which is better. Drawing the wind downwards means drawing the winds downwards, especially to the two doors of the genitals, and then drawing them to the navel, as mentioned earlier. The function of the equally dwelling wind is: "Vomiting and eating and licking, and universally drinking and sucking, whatever is constantly equally dwelling, is called equally dwelling." In Chakgyur it is said that food and drink are harmonized by the equally dwelling wind. It is also quoted in Manjushri Root Tantra: "The navel food etc., for the sake of equal guidance, is the equally dwelling." Its meaning is, as stated in Amrita Secret: "It makes food and drink etc. digest at the same time." That is to say, it makes the food that is consumed digest evenly in the navel. The function of the upward-moving wind is: "Going upwards and collecting, eating and tasting etc. eating, knowing and joining together, should be known as the function of the upward-moving wind." Here it says, joining with knowledge, and arriving together with knowledge, is translated in this way.
Tibetan
ང་ཡོད་དོ། །དེའི་དོན་ནི། སྔ་མ་རྣམས་ཁ་ཟས་ལྕེ་ཤེས་ལ་གཏོང་པ་ལ་བདུད་རྩི་གསང་བ་དང་མཐུན། མན་སྙེར་རླུང་བཅུ་འབབ་པར་བྱེད་པ་ལ་འཆད་དོ། །བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས་འདིས་ལས་རླུང་དབང་པོའི་སྒོར་སྤྲོ་བར་བཤད་མོད་ཀྱང༌། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་སྟོད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་མིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནང་དུ་འཇུག་པའང་བྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །ཁ་ཟས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་བལྡད་པ་སོགས་བྱེད་པ་དེའི་ལས་སུ་བསྟན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི། ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་དང་དེ་བཞིན་ལྡོག་ལ་སོགས། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ལ་ནི་ཆག་འགྱུར་ལས། རྣམ་པར་འཚོ་དང༌། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡན་ལག་གི་རླུང་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་ནི། དབང་ཤེས་ལྔས་ཡུལ་འཛིན་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐ་མལ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་བཤད་ནས། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་རླུང་དེ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་རླུང་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ནི། མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་ལྔ་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ་། ཡུལ་སྣང་གིས་བདེ་ཆེན་འབར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། བདུན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གནད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤིང་རྟའི་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་འདྲེས་ནས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམ་པ་ཡིན་གྱི། དེ་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་སྤོང་དོན་དུ། །ཐིག་ལེ་དབྱེ་བའི་གོ་འཕང་གསལ། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་འབད་ཀྱིས། །མ་རིག་གཞན་གྱིས་
Chinese
我是存在的。那意义是：之前那些将食物送入口中由舌头感知，与甘露秘密相应。解释说，使曼涅尔（man snyer）的十种气下降。虽然甘露秘密中说，这使业气在感官之门中感到快乐，但向上行进的气是向上走的气本身。为了表明不仅如此，所以说“收集”，也表明了进入内部。知道享用食物的方式后，与舌头一起混合并咀嚼等，这被认为是它的作用。遍行气的作用是：遍布和执持本身，以及行走和同样的返回等。因为遍布所有的关节，所以被称为遍行。如是说。对于第一个，在堕落变化中说：“完全滋养”。各个支分气的活动是：成为五种感官意识抓住对象的助手，这之前已经说过了。在对普通人和瑜伽士共同的活动方式进行了解释之后，现在将要解释瑜伽士特别的活动方式：通过对四种根本气进行金刚念诵，从而完成寂止等事业，从而成就共同的成就。此外，通过对该气进行金刚念诵，从而引导四空，通过微细的气产生幻身，从而成就殊胜的成就。通过对五种支分气进行金刚念诵，可以成就眼识等五种，并且通过对境显现，也能使大乐燃烧。通过对遍行气进行金刚念诵，可以在中阴界成就殊胜，从而体验光明，这是以前的智者们所说的。第七个是：这样，依赖于对诸气的自性和作用的解释，如何在身体上理解被击打的关键点呢？对此，《金刚鬘》中说：识的马车的风，与识的习气混合后进入对境，从而产生自性，并且因为被习气所染污，所以在轮回中漂泊。除了这个之外，没有其他的轮回，在说了之后，因此，为了舍弃轮回，明晰明点的区分位置，对于禅修要努力，不要被其他的无明
English
I exist. The meaning of that is: The previous ones sending food to be sensed by the tongue correspond to the secret nectar. It is explained that the ten winds of Man Nyer descend. Although it is said in the Secret Nectar that this makes the karma wind happy in the gate of the senses, the wind that goes upwards is the wind itself that goes upwards. To show that it is not only that, it is said "collecting", and it also shows entering inside. Knowing how to enjoy food, mixing it with the tongue and chewing etc., this is considered its function. The function of the pervasive wind is: pervading and holding itself, as well as going and returning in the same way, etc. Because it pervades all the joints, it is called pervasive. It is said like that. For the first, it is said in the falling transformation: "Completely nourishing". The activities of each of the branch winds are: becoming assistants for the five sense consciousnesses to grasp objects, which has been said before. After explaining the common way of acting for both ordinary people and yogis, now we will explain the special way of acting for yogis: By doing Vajra recitation on the four root winds, the activities of pacification etc. are accomplished, thereby accomplishing common achievements. Furthermore, by doing Vajra recitation on that wind, the four emptinesses are guided, and by the subtle wind, the illusory body is generated, thereby accomplishing supreme achievements. By doing Vajra recitation on the five branch winds, the five such as eye consciousness can be accomplished, and by the appearance of objects, great bliss can also be ignited. By doing Vajra recitation on the pervasive wind, supreme achievement can be accomplished in the Bardo, thereby experiencing clear light, which is what the previous wise ones said. The seventh is: Thus, relying on the explanation of the nature and function of the winds, how is the key point of being struck on the body understood? On this, it is said in the Vajra Garland: The wind of the chariot of consciousness, mixed with the habitual tendencies of consciousness, enters the object, thereby generating nature, and because it is defiled by habitual tendencies, it wanders in samsara. Apart from this, there is no other samsara, after saying that, therefore, in order to abandon samsara, clarify the position of distinguishing bindus, strive for meditation, do not be other ignorance