Tibetan
དེ་གཉིས་ཀ་མཉམ་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །གཡས་ནས་གཡོན་དུ་འཕོ་མཚམས་སུ་མཉམ་རྒྱུ་འོང་ཚུལ་ནི། གཡས་ཀྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཞན་དུ་སོང་བར་དེ་ཙམ་དུ་མི་མངོན་པའི་མཚམས་ཤིག་ནས། གཡོན་དུ་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་ཞན་པ་ཅིག་འང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་བ་ཅུང་ཟད་རེས་ཇེ་དྲག་ཏུ་འགྲོ་བ་ན། གཡས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཇེ་ཞན་དུ་སོང་བའི་མཐར་ཕྲ་མོ་ཡང་རྒྱུ་བ་མེད་པར་སོང་མ་ཐག་གཡོན་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བའི་འགོ་འཛུགས་ཏེ། གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཕོ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཡིན་པས། སྣ་བུག་སྔར་མི་རྒྱུ་བ་ངོས་སུ་གསར་དུ་རླུང་བརྒྱུས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྔར་རྒྱུ་བ་ངོས་ཀྱི་རླུང་འཕོས་མ་འཕོས་གཉིས་ཡོད་དོ། །འོ་ན་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལྟར་ན་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་གི་ཕྱེད་ལ་སྣ་བུག་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལྟར་ན་བརྒྱད་དང་དུས་འཁོར་ལྟར་ན་དྲུག་བརྒྱ་དང་དོན་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་རིལ་པོ་ལ་སྣ་བུག་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་འགལ་མི་འགལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདུས་པའི་ལུགས་དེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་དང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ན་ཡང་སོར་བཞག་ ཏུ་མཛད་ཅིང༌། སྡོམ་འབྱུང་གི་དེ་ཡང་རྒྱུད་དེའི་དོན་དུ་སྣང་བས། ལུང་དེ་དག་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་ལ། སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལ་ལུགས་འདི་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་ལ། གཞན་མི་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་གཞག་དཀའ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་གསུངས་པས་མི་འགལ་བར་བྱའོ། །རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱི་སྐོར་ལ་དེ་འདྲའི་མི་མཐུན་པ་གཞན་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་དེ་དག་ཤེས་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ། ལས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་དང་སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུགས་སུ་སྣང་བས། ལམ་དེའི་གནད་ལ་མི་མཐུན་པ་འོང་བའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞག་གཅིག་གི་ཐོག་མར་སྣ་གཡས་པའི་མེ་རླུང་རྒྱུ་བར་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་བཤད་མོད་ཀྱང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ནས། །ཡང་དག་བརྩམས་ཏེ་ཉིན་གསུམ་རླུང༌། །ཟླ་བ་ལ་རྒྱུ་ཐུན་ཕྱེད་ལ། །དེ་ནས་ཉིན་གསུམ་ཉི་མ་ལ། །ཡོངས་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་སྲིད་རླུང༌། །དཀར་པོའི་ཚེས་ནི་བཅོ་ལྔའི་བར། །ནག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་རླུང༌། །ཉི་མར་བརྗོད་ལས་སྔ་དྲོའི་རྒྱུ། །ཇི་སྲིད་ཚེས་ནི་བཅོ་ལྔའི་བར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་བ་འདིར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །ཟླ་བ་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་དང༌། ཉི་མ་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཡིན་ལ། ཉི་མ་ཤར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནུབ་པའི་བར་ ཉིན་མོ་དང༌། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་བར་མཚན་མོར་བཤད་ལ། མན་སྙེར་ཐོག་མར་རྒྱུ་བ་ནི་ཐོ་རངས་ལ་བཤད་དོ། །ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཚུལ་གྱི་རླུང་ལྟས་དེ་ཞག་དྲུག་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ་ཟླ་ཕྱེད་གཉིས་དང༌། ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ་ཟླ་ཕྱེད་གསུམ་དུ་གོ་རིམ་ལོག་ན་སྐྱོན་ཅི་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ༌། །ཉི་མ་དྲུག་ཏུ་བཟློག་པ་ལས། །གལ་ཏེ་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་ཚེ་རྩོད་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང༌། །ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །ནད་ནི་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཕྱོགས་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །སྙིང་སྡུག་གཉེན་རྣམས་རྒུད་པར་འགྱུར། །ཕྱོགས་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །ཟླ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །འཆི་ལྟས་ལ་གཞན་མང་པོ་བཤད་ཀྱང་ཁམས་སྙོམས་པའི་རླུང་ལྟས་ལོག་པའི་འཆི་ལྟས་མི་འཁྲུལ་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་བྱུང་ན་ཕྱི་ནང་གི་འཆི་བླུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་གང་རྒྱུ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་སྐྱེད་ཚུལ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་ཆེན་གྱིས་ནི་རྒྱལ་སྲིད་དེ། །ཆུས་ནི་དོན་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ཡི་རླུང་ནི་རྣམ་རྒྱུ་བས། །བཀྲེས་སྐོམ་དུག་དང་སྡུག་བསྔལ་ནད། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉམས་འགྱུར་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །རླུང་གིས་རྩོད་དང་སྐྱོ་དང་རྨོངས། །ནོར་ཉམས་ཉོན་ནི་མོངས་པར་བྱེད། །དབང་ཆེན་ ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས། །རྙེད་པ་ཐོབ་དང་སྡུད་བྱེད་པའོ། །ཆུ་ཡི་རླུང་ནི་རྣམ་རྒྱུ་བས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་བྱེད་པས། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་མཆོག་གཙོ་བོར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གང་གསུངས་པའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་ན་བྱ་བ་གང་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དུག་སོགས་གཞོམ་དང་ལྷག་མ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ནི་སྐྱེད་པ་ལ། །ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྔགས། །རྟག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས། །གཡུལ་བཤམ་རོལ་རྩེད་སྟོན་མོ་དང༌། །བཅད་པ་དང་ནི་དབུག་པ་དང༌། །སྲེག་དང་བཙོ་བའི་ལས་ལ་ནི། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྔགས། །གཞན་ཡང་གཉིས་བདག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཐེ་ཚོམ་འགྱུར་བར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ངེས་མེད་པར། །རླུང་རིག་པས་ནི་འདི
Chinese
这两者是共同运行的。从右向左转换时，共同运行的方式是：当右边的风的流动减弱到几乎不明显时，从左边开始出现非常微弱的流动，然后它的流动逐渐增强，右边的流动减弱到最后，甚至微小的流动也消失时，立即开始只在左边流动。从左向右转换也是如此。虽然空气新近通过了先前不流动的鼻孔，但先前流动的鼻孔的风是否已经转移是存在的。那么，按照《集密续》的解释，一昼夜的风的一半，鼻孔转换十二次；按照《律生续》，是八次；按照《时轮续》，除了六百七十五次之外，一昼夜的整个风，鼻孔转换十二次，这些说法是否矛盾？《集密续》的体系，即使在妙吉祥口传和圣父圣子（无著和世亲）的解释中，也保持不变。而《律生续》的说法也似乎是那个续部的意思。因此，这些经文的意义不能解释为相同。这种鼻孔流动的体系是显而易见的，并且难以找出其他体系无法实现的特殊之处。因此，应该认为这是为了适应不同根器的众生而说的，所以没有矛盾。关于脉、风等的方面，也存在其他类似的不一致之处，但是，如果了解了确定这些差异的必要性，并将它们作为身体的关键点来运用，将业风聚集到dhuti（中脉）中并使其消融，从而产生大乐，然后将此乐与空性结合，作为道路的核心，这在所有体系中似乎都是一致的。因此，这不会成为道路关键点上出现分歧的原因。虽然具缘名称（Kalden Drakpa）说一昼夜开始时右鼻孔流动火风，但是，按照《律生续》所说：从白分月的初一开始，认真地开始三天风在月亮中流动半个单位时间，然后三天在太阳中流动。以完全流动的方式，直到白分月的十五日。从黑分月的初一开始，开始三天风在太阳中流动，从太阳开始说，早上流动，直到十五日。正如所说的那样。
English
These two operate together. The way they operate together when transitioning from right to left is: when the flow of wind on the right weakens to the point where it is almost imperceptible, starting from when a very faint flow appears on the left, and then its flow gradually intensifies, the flow on the right weakens to the point where even the slightest flow disappears, immediately starting to flow only on the left. The transition from left to right is also the same. Although air newly passes through the nostril that previously did not flow, the question of whether the wind from the nostril that previously flowed has transferred or not exists. So, according to the explanation in the Guhyasamaja Tantra, the nostrils switch twelve times in half a day's wind; according to the Vinayasamucchaya, it is eight times; and according to the Kalachakra, except for six hundred and seventy-five times, the nostrils switch twelve times for the entire day's wind. How are these statements not contradictory? The system of the Guhyasamaja, even in the oral transmission of Manjushri and the explanations of the Holy Father and Sons (Asanga and Vasubandhu), remains unchanged. And the statement in the Vinayasamucchaya also seems to be the meaning of that tantra. Therefore, the meanings of these scriptures cannot be explained as the same. This system of nostril flow is obvious, and it is difficult to find a special feature that other systems cannot achieve. Therefore, it should be considered that it is spoken to accommodate beings of different capacities, so there is no contradiction. Regarding the aspects of channels, winds, etc., other similar inconsistencies also appear, but if one understands the necessity of determining these differences and applies them as key points on the body, gathering the karma wind into the dhuti (central channel) and causing it to dissolve, thereby generating great bliss, and then combining this bliss with emptiness as the core of the path, this seems to be consistent in all systems. Therefore, this will not become a cause for disagreements on the key points of the path. Although Kalden Drakpa said that at the beginning of a day, the fire wind flows through the right nostril, according to the Vinayasamucchaya: From the first day of the white fortnight, diligently begin three days of wind flowing in the moon for half a unit of time, then three days in the sun. In a completely flowing manner, until the fifteenth of the white fortnight. From the first day of the black fortnight, begin three days of wind flowing in the sun, starting from the sun, flowing in the morning, until the fifteenth day. As it is said.
Chinese
此处的运行也不相违背。月亮的运行是从左鼻孔，太阳的运行是从右鼻孔。从太阳升起到落下是白天，从那时起到太阳未升起是夜晚。曼涅尔最初的运行是黎明时分。上弦月和下弦月最初的运行方式的气息征兆，如果六天和一侧，即半个月，两侧，即两个半个月，三侧，即三个半个月的顺序颠倒，会有什么过失呢？也是从那里：一和二三四和五，如果六天颠倒，如果气息运行，那时会发生大争执。一侧颠倒，会发生各种大病。两侧颠倒，心爱亲友会衰败。三侧颠倒，六个月内会死亡。如此说。关于死亡的征兆，虽然说了许多，但说不要混淆气息平衡时气息征兆颠倒的死亡征兆，如果发生，据说要进行内外赎死。四大元素的气息运行，产生功德和过失的方式，也是从总集出现：大自在天是王政，水能使诸事如实发生，火的气息运行，饥渴毒和痛苦病，一切事业都会衰败，金刚持胜者所说。气息带来争执、忧愁和愚昧，财富衰败，烦恼使人苦闷。大自在天，财富和谷物等，获得和聚集。水的气息运行，能成就一切所欲，因此，它的结合最为殊胜，金刚萨埵所说。如此说。左右鼻孔各自，以及两个鼻孔都运行时，应该做什么，也是从那里：摧毁毒等和剩余物，为了增长吉祥和光辉，智慧之主最为赞叹，恒时具有光辉和慈悲的力量。摆设战场、嬉戏玩乐、宴会，以及切割和缝补，焚烧和烹煮的事业，慈悲之主最为赞叹。此外，二者之主金刚持，要知道会发生疑惑，善与非善不定，要用气息的智慧来...
English
There is no contradiction in this movement either. The movement of the moon is from the left nostril, and the movement of the sun is from the right nostril. From sunrise to sunset is daytime, and from then until the sun does not rise is nighttime. The initial movement of Maner is said to be at dawn. The initial movement of the waxing and waning moon, the signs of the breath, if the order of six days and one side, that is, half a month, two sides, that is, two halves of a month, three sides, that is, three halves of a month, is reversed, what faults will occur? It is also from there: one and two three four and five, if six days are reversed, if the breath moves, then great disputes will arise. If one side is reversed, all kinds of great diseases will occur. If two sides are reversed, beloved relatives will decline. If three sides are reversed, death will occur within six months. So it is said. Although many signs of death are mentioned, it is said not to confuse the signs of death when the breath is balanced and the signs of the breath are reversed. If that happens, it is said that internal and external death ransom should be performed. The way in which the breath of the four elements moves, producing merit and faults, is also from the Compendium of Origins: The Great Powerful One is the kingdom, water makes all things truly happen, the breath of fire moves, hunger, thirst, poison, suffering, and disease, all activities will decline, said the Supreme Vajra Holder. Breath brings disputes, sorrow, and ignorance, wealth declines, and afflictions make people miserable. The Great Powerful One, wealth and grain, etc., are obtained and gathered. The breath of water moves, accomplishing all desires, therefore, its union is most supreme, said Vajrasattva. So it is said. When the left and right nostrils each, and both nostrils move, what should be done, is also from there: destroy poison and the rest, to increase auspiciousness and glory, the lord of wisdom is most praised, always possessing glory and the power of compassion. Setting up battlefields, playing games, banquets, and cutting and sewing, burning and cooking, the lord of compassion is most praised. Furthermore, the lord of both, Vajra Holder, know that doubt will occur, good and non-good are uncertain, use the wisdom of breath to...