Tibetan
ལ་འཁོར་འཕོ་ཐེབས་བཅུ་གཉིས་བྱེད་པ་གཞུང་གི་དོན་ཡིན་པས། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པས་ཀྱང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་ཉེར་བཞིར་བཤད་པ་གཞུང་གི་དོན་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ནི་དེ་མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ནི་རབ་དབྱེ་བས། །དེ་ནས་རྗེས་འགྲོ་ཟློས་པར་འགྱུར། །ཐུན་མཚམས་སོ་སོར་སྲོག་རྣམས་དང༌། ། རྩོལ་བ་རུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་པར་ནི་ངེས་གཟུང་བྱེད། །ཅེས་ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱར་གསུངས་པས་ཐུན་ཕྱེད་པ་རེ་ལ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རིམ་གྱིས་ཐུན་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ། རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པས་རླུང་ལ་རྟོག་པའི་ཚེ་སྔར་ལྟར་གསུངས་པས་ཞག་གཅིག་ལ་ཆ་མཉམ་བརྒྱད་བྱས་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་པས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་རྩོལ་བས་སྙོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་འདྲ་བ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་མིན་ནོ། །ལུང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི། རྩ་རོ་རྐྱང་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པས་སྙིང་ཁའི་ཐུན་གྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བར་སྟོན་གྱི། རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་གྱི་ཚད་སྟོན་པ་མིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ན་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི། གཞི་དང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རང་དགའ་བར་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཐུན་ཕྱེད་དང༌། ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་ཐུན་ཕྱེད་གཉིས་མིང་འདྲ་ཡང་ དོན་མི་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་དང་རིམ་ལྔར་དྲངས་པའི་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བཤད་པའི་ཐུན་ཕྱེད་རྣམས་མཐུན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ལག་སྨི་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང༌། ཨ་ལཾ་ཀས་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་ལ་ཐུན་བརྒྱད་དང་ཐུན་ཕྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཐུན་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་བརྒྱད་དང༌། ཐུན་རེ་ལ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ཕྱེད་འཆར་བས། ཞག་གཅིག་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་བཞི་འཆར་བ་དང༌། བར་པས་དེའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་ན་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུས་པའི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཞག་གཅིག་གི་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་གྲངས་མ་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་གསུངས་པས། ལུགས་འདི་ལ་ཆུ་ཚོད་རེ་བཞིར་བྱེད་དོན་མེད་ལ། རྒྱུད་དེར་དབྱུ་གུ་དང་ཆུ་ཚོད་གཉིས་དོན་འདྲ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིར་བཤད་པས། རེ་བཞི་དང་དྲུག་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་འགལ་བ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བྱེད་ན། གཞན་ནས་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིར་བཤད་པའི་དོན་དང༌། འདི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། གདན་བཞིར་སྔར་ལྟར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་པས་སྤོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་འཇུག་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལེགས་སོ། །དུས་འཁོར་ནས་ལྟེ་བའི་ རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ལ་རྩ་འདབ་བཞི་སྟོང་པར་བཤད་པའི་དོན་དུ་སེམས་ནའང་དེའི་དོན་མིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི །རླུང་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འགྱུར། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལ་རྟག་ཏུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་ཐུན་ཕྱེད་རེར་རྒྱུ་བར་བཤད་པའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་ཐེབས་བཅུ་དྲུག་ལ་མི་གཟུང་སྟེ། རྒྱུད་དེར། མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བ་དང༌། ས་ཆུ་གཉིས་སྣ་བུག་ལས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་སོ། །དེས་ན་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་ཐེབས་བརྒྱད་དང༌། སྣ་བུག་མི་འཕོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་བ་བརྒྱད་ལ་བྱའོ། །དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས། སྣ་བུག་གཉིས་གང་རུང་དུ་ཐུན་ཕྱེད་གནས་ནས་ཅིག་ཤོས་སུ་འཕོ་བ་ཉིན་མོ་བརྒྱད་དང༌། མཚན་མོ་བརྒྱད་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུབ་པ་དཔལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཐུན་གཅིག་གི་ནི་བཞི་ཆ་རྣམས། །རྩ་དང་ཆུ་ཚོད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དབྱུ་གུའི་ཚད། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དག་ཏུ་འགྱུར། །རྩ་ཕྱེད་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དབྱུ་གུ །ཐུན་ནི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས་པར་དྲན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐར་རྩིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་གཅིག་གི་བརྒྱད་ཆ་ལ་ཐུན་ཚོད་དུ་བྱས་པས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ དང༌། དེའི་ཕྱེད་ལ་
Chinese
因此，十二次轮转是正文的含义。解脱明点的注释也说左右鼻孔轮换二十四次，这不是正文的含义。假设按照意旨预言的规矩是那样，金刚鬘的半个时段的量度不是那样。那里面说：时段间隔善分别，之后随行重复变，时段间隔各自命，勤奋之中当观察，二千七百之数量，如实确定而执持。这样说了每个时段的风有二千七百，因此每个半时段出现一半加上十三百，而且，那里面又说：那些喜悦之结合，次第时段变为八。这样说了，如果认为一天有十六个半时段，第一个教证的含义是：金刚鬘中说，生起次第圆满之后，做金刚念诵六个月，第二个月，随行念诵时观察风的时候，像以前一样说了，因此一天分成相等的八份，那些份的风，瑜伽士用特意做的勤奋来调匀的意思，不是以那样之外的其他风运行的方式来做的。后面教证的含义是：从三脉，即罗玛、惹江玛、度提脉扩展，显示心间的时段之脉变成八根，不是显示风运行的时间量度，而且，四轮的风在鼻孔中运行的时候，说了安住在半个时段半个时段，这是在基础和道的时候，显示自在运行的时间量度，因此，那个半时段和二千七百的半时段，两个名称相同，意义不同。因此，应该使二续和五次第中引用的无二毗卢巴所说的半时段相符。对此，拉萨瓦、格登扎巴和阿朗嘎认为，风运行的时间量度是八个时段和十六个半时段，每个时段八个时辰，每个时段出现没有风出入的光明时辰一半一半，因此，一天出现四个光明时辰，中间者认为那个
English
Therefore, the twelve rotations are the meaning of the text. The commentary on the Drop of Liberation also says that the left and right nostrils rotate twenty-four times, which is not the meaning of the text. Assuming that the rule of intentional prophecy is like that, the measure of half a period of the Vajra Garland is not like that. It says there: The interval of periods is well distinguished, After that, the follower repeats and changes, The interval of periods is each life, In diligence, it should be observed, The number of two thousand seven hundred, Truly determined and held. It is said that there are two thousand seven hundred winds in each period, so each half period appears half plus thirteen hundred, and again, it says there: Those joyful combinations, Gradually the periods become eight. It is said that if you think there are sixteen half periods in a day, the meaning of the first scripture is: In the Vajra Garland, it is said that after the completion of the generation stage, do Vajra recitation for six months, in the second month, when observing the wind during the following recitation, it is said as before, so the meaning is that the winds of the parts divided into eight equal parts a day are adjusted by the diligence specially done by the yogi, not done in the way that other winds run. The meaning of the later scripture is: From the three channels, namely Roma, Rajangma, and Dhuti channels, it expands and shows that the channels of the period in the heart become eight roots, not showing the time measure of the wind running, and when the winds of the four wheels run in the nostrils, it is said to stay in half a period and half a period, this is at the time of the base and the path, showing the time measure of running freely, therefore, that half period and the half period of two thousand seven hundred, the two names are the same, but the meanings are different. Therefore, the half periods spoken by the non-dual Viropa quoted in the two continuums and the five stages should be made consistent. On this, Laksmi, Gedun Drakpa, and Alangka believe that the time measure of wind running is eight periods and sixteen half periods, eight hours per period, and half and half of the clear light hours without wind entering and leaving appear per period, therefore, four clear light hours appear in a day, and the middle one thinks that
Chinese
据说，如果专注于明点，就会生起具有光明自性的专注之心。在《集经》的其他续部中，没有提到一天的小时数。但在《金刚鬘》中，说一天有六十个小时。因此，这个体系没有理由采用四十四个小时。该续部中，箭和小时被说成意义相同。其他续部中，说成四十四箭。如果为了消除四十四和六十之间的矛盾，那么其他续部中，三十二小时和四十四箭的意义，以及这个续部和《金刚空行母》以及《座四法》中像以前一样所说的两者意义不一致，因此需要消除。而且，在鼻孔中运行的呼吸最初的生起和融入分离的半小时的时间，由于无法确定可见性而被排除，因此是不好的。即使认为时轮经中脐轮的 四十四脉瓣是指四千脉瓣，也不是那个意思。《摄集论》中说：“迁转支分十六，风于一日夜而变，于鼻孔中恒时，呼吸半半而行。”这里所说的十六迁转，是指一天有十六个半呼吸在鼻孔中运行。这并不是指鼻孔左右的十六次迁转。因为该续部中说，火风的坛城在鼻孔左右各一个，而地水二者从鼻孔中一起运行。因此，鼻孔左右的迁转有八次，即使鼻孔不迁转，也有坛城的八次迁转。在《黑敌论》的《俱生显现》中说，在两个鼻孔中的任何一个中停留半个呼吸，然后迁转到另一个鼻孔，白天八次，夜晚八次。誓言金刚和能仁宝也这样认为。第二，在《摄集论》中说：“脉有三十二，一时之四分，亦名脉与时，昼夜箭之量，变为六十四，脉半时半箭，是名呼吸八分。”意思是说，星算家们将一天的八分之一作为呼吸时，因此有八个呼吸时，以及它的
English
It is said that if one focuses on the bindu, a single-pointed mind possessing the nature of clear light will arise. In other tantras of the Compendium, the number of hours in a day is not mentioned. However, in the Vajra Garland, it is said that there are sixty hours in a day. Therefore, there is no reason for this system to adopt forty-four hours. In that tantra, arrows and hours are said to have the same meaning. In other tantras, forty-four arrows are mentioned. If it is done to eliminate the contradiction between forty-four and sixty, then the meaning of thirty-two hours and forty-four arrows in other tantras, and the fact that this tantra and the Vajra Dakini and the Four Seats tantra say the same as before, are inconsistent, so it needs to be eliminated. Moreover, the initial arising and absorption of the breath flowing in the nostrils, which is separated by half an hour, is not good because it is excluded due to the invisibility of the appearance. Even if one thinks that the forty-four petal-veins of the navel chakra in the Kalachakra refer to four thousand petal-veins, that is not the meaning. In the Compendium of Principles, it says: "The sixteen branches of transference, the wind changes in one day and night, and in the nostrils, half-half breaths always flow." The sixteen transferences mentioned here, which say that sixteen half-breaths run in the nostrils in one day, do not refer to the sixteen transfers of the nostrils to the left and right. Because that tantra says that the mandala of fire and wind is one each on the left and right nostrils, and that earth and water flow together from the nostrils. Therefore, there are eight transfers to the left and right nostrils, and even if the nostrils do not transfer, there are eight transfers of the mandala. In the commentary on the Black Enemy, the Co-emergent Appearance, it says that staying half a breath in either of the two nostrils and then transferring to the other nostril is done eight times during the day and eight times during the night. The Vow Vajra and Thubpa Pal also think the same way. Secondly, in the Compendium of Principles, it says: "There are thirty-two veins, one-fourth of a moment, also called vein and hour, the measure of arrows of day and night, becomes sixty-four, half a vein, half an hour, is remembered as one-eighth of a breath." It means that the astrologers consider one-eighth of a day as a breath-moment, so there are eight breath-moments, and its