Tibetan
མ་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་སོགས་གཡོ་བར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། རླུང་དང་བཅས་པས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རླུང་དང་བྲལ་ན་དེས་གཡོ་བར་མི་ནུས་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། སྣ་བུག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་མི་འཕོའི་ཚུལ་དང༌། རྩ་འདབ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་གཡས་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དྲུག་དང༌། གཡོན་ནས་གོ་རིམ་བཟློག་པའི་རླུང་དྲུག་གི་རིམ་པས་རྒྱུ་ཞིང༌། གཡས་ཀྱི་ས་ནས་གཡོན་གྱི་ནམ་མཁར་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕོ་ མཚམས་རེ་རེར་དབུ་མ་ནས་དབུགས་ང་དྲུག་བཞི་ཆ་རེ་རྒྱུ་བས། ཞག་གཅིག་ལ་དབུ་མ་ནས་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་དང་དོན་ལྔ་རྒྱུ་ལ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་ལས་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བགོས་པས་རེ་རེའི་ཐོབ་སྐལ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་ཡོད་པ་ནི་འཕོ་བ་རེའི་རླུང་དུ་བཤད་དེ། དབུས་མ་ནས་རྒྱུ་བ་ལོགས་སུ་བགྲངས་ན་དེ་ཙམ་རེ་མི་འོང་ངོ༌། །དབུགས་ནི་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་གཉིས་ལ་རེ་རེར་བྱས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་སྡོམ་འབྱུང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །མན་སྙེ་ལས། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ལོགས་སུ་ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བ་མེད་པར། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོང་དང༌། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྣ་བུག་རེ་རེར་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་ལྔའི་རླུང་དབུས་ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱུ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་བཟློག་པ་དང༌། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞིའི་རྩ་འདབ་བཞི་སྟོང་པའི་རྩར་དུས་འཁོར་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོར་དྲང་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི། ངེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ། ཕག་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་མཚམས་སུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་ཞེས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། དགོངས་པ་ལུང་ སྟོན་ནས་འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་གསུངས་པ་ལ། ལ་ལ་ན་རེ། སྣ་བུག་གཅིག་ལ་བར་མ་ཆད་པར་རླུང་འཕོ་བ་གཉིས་བརྒྱུས་པའི་རྗེས་སུ་སྣ་བུག་གཞན་དུ་འཕོ་བས། ཞག་གཅིག་ལ་སྣ་བུག་ལ་འཕོ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིར་ལོ་གཅིག་ལ་ཉི་མའི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་བཞིན་ནོ། །བརྟག་གཉིས་ལས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་དགོངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སྣ་བུག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་ཉེར་བཞིའི་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་བརྒྱུས་པའི་རྗེས་སུ་སྣ་བུག་གཞན་དུ་འཕོས་ཏེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྒྱུ་བས། ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ལྟེ་བའི་པདྨའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་བཞི་དོར་ནས། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པས་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐུན་པར་བཞག་མི་དགོས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཕྱི་ནང་དུ་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བཞག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་འཕོ་བ་རེས་ནང་གི་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བཞག་པ་ཙམ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཕོ་བ་ཉེར་བཞིའི་འཕོ་བ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་རེར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་མིན་པ་དང༌། ཉེར་བཞིའི་ཕྱེད་དང་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་རེར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱིའི་འཕོ་བ་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི། སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་ལ་དགོངས་པ་མིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་སོགས་ལས་འཕོ་བ་རེས་ཐུན་ཕྱེད་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་ཕྱེད་རེ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་རྣམས་མི་འགལ་བར་འདོད་པའོ། །མན་སྙེ་ལས་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ་ཐུན་ཕྱེད་ལ་ཉེར་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལྷ་མོའི་རླུང་བཞི་འཕོ་ཐེབས་རེ་ལ་ཉེར་བཞིར་བཤད་ཟེར་དགོས་སོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཞག་གཅིག་ལ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཉེར་བཞིར་བཤད་པ་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱེད་ལ། འཕོ་བ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དང༌། ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་ལ་འདོད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ནས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་སྣ་བུག་ལས་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ད་ལྟ་འགྱུར་བ་ལ། རླུང་དཀར་སེར་དམར་ནག་བཞི་རེ་རེ་ལ་ལྷ་མོའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་ཚན་པ་བཞི་བཞི་སྟེ། བསྡོམས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་དང་། དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་ལ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཚན་པ་ཉེར་
Chinese
还说，因为不了解而使身体活动等摇动，这是与风一起才能做到的。如果离开风，它就不能摇动。从《四百论》的注释中也能理解。第五部分分为两点：一是鼻孔之间转移与不转移的方式，二是脉瓣和坛城之间转移的方式。第一点是：从时轮金刚的轮转来看，从右侧依次是地、水、火、风、空、智慧之风这六种风，从左侧是顺序颠倒的六种风依次运行。从右侧的地转移到左侧的空等，按照这样的顺序有十二种转移。每次转移的间隙，从中脉流过五十六又四分之一口气。因此，一天中从中脉流过六百七十五口气。剩余的部分从左右脉中运行。也就是说，一天中的二万一千六百口气除以十二，每次的份额是一千八百，这被认为是每次转移的风。如果单独计算从中脉运行的风，就不会有这么多。呼吸是指呼气和吸气各算一次。金刚鬘和集经也是如此。曼涅说：除了四大之外，没有单独运行的虚空之风。《金刚鬘》、《意空》和《二无二胜》三者都证实了这一点。除了四大之外，没有单独运行的虚空坛城。每个鼻孔中五小元素的风在四个方向运行。喉咙和头顶的脉瓣数量颠倒。脐部的四十四个脉瓣，有时轮金刚经中说有四千个脉瓣，这些都是为了引导太阳战车等被调伏者而说的，不是究竟的意义。就像为了顺应猪等众生的欲望，而展示须弥山顶端三界容器世界的布局一样。月光注释中说：从《意空》中说了二十四种转移。有些人说：在一个鼻孔中不间断地经过两次风的转移后，才转移到另一个鼻孔。因此，一天中鼻孔的转移是十二次，就像一年中有十二次太阳的转移一样。
English
It is also said that the body moves and shakes due to ignorance, and this is done with the wind. If it is separated from the wind, it cannot shake. This can also be understood from the commentary on the Four Hundred Treatises. The fifth part is divided into two points: one is the way of transferring or not transferring between nostrils, and the other is the way of transferring between pulse petals and mandalas. The first point is: From the rotation of the Kalachakra, from the right side, the six winds of earth, water, fire, wind, space, and wisdom wind run in order, and from the left side, the six winds in reverse order run in order. From the earth on the right to the space on the left, etc., there are twelve transfers in this order. At each interval of transfer, fifty-six and a quarter breaths flow from the central channel. Therefore, six hundred and seventy-five breaths flow from the central channel in one day. The remainder runs from the left and right channels. That is, dividing the 21,600 breaths of a day by twelve, the share of each is 1,800, which is said to be the wind of each transfer. If the wind flowing from the central channel is counted separately, there will not be so much. Breathing is counted as one for each of the two exhalations and inhalations. The Vajra Garland and the Compendium of Origins are also the same. Manne says: There is no separate wind of space running apart from the four elements. The Vajra Garland, the Meaning of Emptiness, and the Two Without Two Victories all prove this. There is no separate space mandala running apart from the four elements. The wind of the five small elements in each nostril runs in four directions. The number of pulse petals in the throat and crown is reversed. The forty-four pulse petals of the navel, sometimes the Kalachakra Sutra says there are four thousand pulse petals, these are said to be for guiding those to be tamed such as the sun chariot, not the ultimate meaning. It is like showing the layout of the three realms of the container world at the top of Mount Sumeru in order to follow the desires of beings such as pigs. The Moonlight Commentary says: From the Meaning of Emptiness, twenty-four transfers are mentioned. Some say: After two wind transfers have passed uninterrupted in one nostril, it transfers to the other nostril. Therefore, the transfer of nostrils in one day is twelve times, just like there are twelve solar transfers in one year.
Chinese
根据《观察二品》所说，十六种转移指的是喉咙的十六个脉瓣。其他人说，一个鼻孔在经历二十四种转移的一半之后，转移到另一个鼻孔，再经历一半，因此，一天之内会变成十六种转移。脐轮莲花的第三层有十六个脉瓣，舍弃四个，保留十二个转移，以使其与外部相符。或者，内外两者不必完全一致。在两个方面，内外转移都以一半来安排。金刚鬘等经典中说，一次转移只安排在内部的一半时间，除此之外没有矛盾。二十四种转移中的每两种转移构成一次鼻孔转移的方式，所说的十六种转移指的是喉咙的脉瓣，而不是鼻孔的转移。二十四种转移中的每两个半构成一次鼻孔转移的方式，所说的十二种转移指的是脐轮的十二个脉瓣，使其与外部转移相符，而不是指鼻孔的转移。金刚鬘等经典中说，一次转移为一半时间，而《意旨显说》中说，一半时间为两次转移，认为这些说法并不矛盾。曼涅中说的二十四是指一半时间有二十四。他们说，这些指的是女神风的四种转移，每次转移有二十四。图巴巴瓦认为，《意旨显说》中说一天有九百二十四次转移是指鼻孔的转移。所说的二十四种转移是权宜之说，而在《喜金刚》中所说的十六种转移是究竟之说。这指的是鼻孔的转移，并且与“如外亦如内”相符。聚集的根本续和解释的续部中，没有明确说明四轮之风从鼻孔流动的持续时间。在现在翻译的《意旨显说》中，白黄红黑四种风，每一种风都有二百二十五个女神风的四个部分，总共是九百个。也就是说，一天有九百个部分。
English
According to the "Two Examinations," the sixteen transfers refer to the sixteen pulse petals of the throat. Others say that after one nostril experiences half of the twenty-four transfers, it transfers to the other nostril and experiences half, so in one day it becomes sixteen transfers. The third layer of the navel lotus has sixteen pulse petals, discarding four and keeping twelve transfers to make it consistent with the external. Or, the internal and external do not have to be completely consistent. In both aspects, the internal and external transfers are arranged in halves. The Vajra Garland and other scriptures say that one transfer is only arranged for half the internal time, and there is no contradiction other than that. The way that every two of the twenty-four transfers constitute one nostril transfer, the sixteen transfers mentioned refer to the pulse petals of the throat, not the nostril transfer. The way that every two and a half of the twenty-four constitute one nostril transfer, the twelve transfers mentioned refer to the twelve pulse petals of the navel wheel, making it consistent with the external transfer, not referring to the nostril transfer. The Vajra Garland and other scriptures say that one transfer is half the time, while the "Exposition of Intent" says that half the time is two transfers, considering these statements not contradictory. The twenty-four mentioned in Manne refers to twenty-four for half the time. They say that these refer to the four transfers of the goddess wind, with twenty-four for each transfer. Thubpa Pal considers that the "Exposition of Intent" says that there are nine hundred and twenty-four transfers in one day, referring to the nostril transfer. The mentioned twenty-four transfers are provisional, while the sixteen transfers mentioned in the Hevajra are definitive. This refers to the nostril transfer and is consistent with "As outside, so inside." In the root tantra of the Gathering and other explanatory tantras, the duration of the four wheels of wind flowing from the nostrils is not clearly stated. In the currently translated "Exposition of Intent," each of the four winds, white, yellow, red, and black, has four parts of two hundred and twenty-five goddess winds, totaling nine hundred. That is, there are nine hundred parts in one day.