Chinese
上面的风从鼻孔的上部流动，风神度母的风从鼻孔的侧面流动，地神圣眼的风从左右两边一起，即从鼻孔的中间流动，水神嘛嘛格的风从鼻孔的下部流动。这是吉祥持用四种元素之风来转换每次的风，与土风在中间，风的风从两侧流动之说相符。桑布扎说在表面流动，其他则说在倾斜处流动，其意应理解为在侧面流动，笔直和一起流动的意义是从中间流动的意义。如果从鼻孔的两侧流动，则应依次进行。经中说，五风在上部的情况下，虽然也说遍行风从上部的鼻孔产生，但考虑到下面说到死亡的尽头才出现，拉格斯米和阿兰嘎嘎拉夏以及许多旧西藏人都认为，除了死亡的时候流动之外，现在不流动。十一音说，现在以出现任何坛城的方式出现，并说死亡时以主要的方式出现。曼涅说，每天从魔断母脉中流动的风是耗尽寿命的风，所以说是遍行风，虽然出现了三种说法，但遍布所有关节的遍行风在鼻孔中流动与否的方式，还是像第一种说法一样好。因此，虽然能收集在鼻孔出入的风，但因为有许多不能收集遍行风，所以那些也需要收集，如桑布扎所说，在做宝瓶式时，说要收集二十四处的风，或者像曼涅所说要收集遍行风一样。第二，支分之五风，居住在眼等五根中，如《行集》中所说。金刚鬘中说：月亮的部分和显现，承侍供养和隐秘处，肝脏，是五脉的名称。从五脉中流动的风，龙和乌龟、鳄鱼，施与天和弓箭得胜。如是说从月亮的部分等五脉中流动。又，那里面说：心脏的中央是安乐之物，佛陀、太阳是明亮的光，所取和能取的形象。
English
The upper wind flows from the upper surface of the nostril, the wind of the wind goddess Tara flows from the side of the nostril, the wind of the earth goddess Sakyamuni flows from both the left and right sides together, that is, from the middle of the nostril, and the wind of the water goddess Mamaki flows from the lower surface of the nostril. This is because Paljin uses the winds of the four elements to transform each wind, which is consistent with the saying that the earth wind is in the middle and the wind of the wind flows from both sides. Sambhuta says that it flows on the surface, while others say that it flows on the slope, which should be understood as flowing on the side, and the meaning of flowing straight and together is the meaning of flowing from the middle. If it flows from both sides of the nostril, it should be done sequentially. The Sutra says that in the case of the five winds in the upper part, although it is also said that the pervasive wind arises from the upper nostril, considering that it is said to appear at the end of death below, Lagsmi and Alankakala and many old Tibetans believe that it does not flow now except when it flows at the time of death. The eleven sounds say that it appears in the way that any mandala appears now, and it is said that it appears in the main way at the time of death. Manne says that the winds flowing from the veins of the demon-severing mother every day are the winds that exhaust life, so it is said to be the pervasive wind, although there are three statements, the way whether the pervasive wind that pervades all joints flows in the nostrils is as good as the first statement. Therefore, although it is possible to collect the winds entering and exiting the nostrils, because there are many that cannot collect the pervasive wind, those also need to be collected, as Sambhuta said, when doing the vase, it is said to collect the winds of the twenty-four places, or like Manne said to collect the pervasive wind. Second, the five branch winds reside in the five senses such as the eyes, as stated in the Practice Collection. The Vajra Garland says: The part of the moon and the appearance, service and offering and the secret place, the liver, are the names of the five veins. The winds flowing from the five veins, the dragon and the turtle, the crocodile, giving to the gods and winning with bows and arrows. It is said that it flows from the five veins such as the part of the moon. Also, it says there: The center of the heart is the object of happiness, the Buddha, the sun is the bright light, the image of what is taken and what is held.
Tibetan
ཀྱང༌། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་གཉིས་སོ། །འོད་འཕེལ་འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་མ། །གསལ་བ་འབར་མ་འོད་འབར་མ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པ་འོ། །འོད་ཟེར་འོད་མ་སྣང་བ་མ། །གསལ་མཛེས་གསལ་འོད་ཉི་མ་གསལ། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་འོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་འོད་དུ་འདོད། །ཅེས་སྙིང་ཁ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་དབང་པོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས། ཚོགས་དྲུག་གཡོ་བྱེད་འཛིན་པའི་རླུང་དྲུག་དང༌། གཟུགས་སོགས་གསལ་བྱེད་གཟུང་བའི་རླུང་དྲུག་གསུངས་པས། རྩ་དེ་དག་ཀྱང་སྙིིང་ཁ་ན་གནས་པའི་རྩར་མངོན་ནོ། །སྙིང་ཁའི་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ཡུལ་ལྔ་འབབ་པའི་རྩར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གམ་བརྟག་གོ །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་ཤས་ཆེར་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ ལག་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་གཉིས་ཀའི་གཙོ་བོའི་གནས་ནི་སྙིང་ཁའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། འབར་བ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔའོ། ཞེས་དང༌། མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུགས་པ་ཡི་ཞེས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། ཞེས་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་དོ། །ཁ་དོག་ནི། རྒྱུ་བའི་རླུང་དམར། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་སྔོ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་སེར། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དཀར། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལྗང་ཞེས་རྗེ་འགོས་གསུང་ངོ༌། །རླུང་ལྔ་པ་ལུས་དབང་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། དབང་པོ་དེས་གར་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་བཅུ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ལ། མངལ་དུ་རླུང་བཅུ་འཆགས་པར་བཤད་ཀྱང༌། མ་བཙས་བར་དུ་འབྱུང་རྔུབ་མི་བྱེད་པར་བཤད་པས་བཙས་པ་ནས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་འབྱུང་འཇུག་ནི་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ཁ་ཅིག་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་མཉམ་པོར་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔར་འགྱུར་ ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྣམས་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྱུར་ཞེས་པའི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་སྦྱོར་ན། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་རིགས་སུ་འགྲོ་ཚུ
Chinese
也。那是十二光芒。光增光芒光辉者。明亮炽燃光炽燃。依赖于眼等。执持外境色等。光芒光母显现母。明丽美观明光日光。外境色等形相。这六者被认为是光。如是，从心间生起的风，依赖于六根。六识运作，执持的六风，以及，显现色等，被执持的六风，如是说。那些脉也显现为位于心间的脉。心间的三圈等脉，与五境降临的脉被说为意义相同，或者考察。五支风大部分是命勤支。这些生起和消逝两者的主要处所是心间。《灯明》中说：五燃是种种升起等五种光芒。以及，如众多火星纷乱的光芒五者之自性。以及，不间断地如水桶的轮转般日夜旋转，因此是轮。金刚是五色，如是说，因此五支风也是五五光芒的自性，日夜都从根门生起和进入。颜色是：行风是红色，遍行是蓝色，正行是黄色，胜行是白色，决定行是绿色，如杰果所说。第五风位于身体的根中的情况是：那个根所遍布之处。第三是，《行集》中说：十风变为呼气和吸气。虽然说胎中形成十风，但未出生之前不进行呼气和吸气，因此是从出生之后。而且，五根本风的生起和进入已经说过，五支风的某些与在鼻孔中流动的风一同进入，或者，以任何适当的方式结合之义。那些变为风等的四个坛城，四天女，以及五大 如之前所说。那些变为五部和五智，根本五风的方式已经说完，如果与五支风结合，根和五境成为五部的部类的方式
English
Also. Those are the twelve rays. Light increasing, radiant, glorious one. Clear, blazing, light blazing. Relying on the eyes and so on. Holding external forms and so on. Ray, light mother, manifesting mother. Clear, beautiful, clear light, sunlight. External forms and so on. These six are considered as light. Thus, the wind arising from the heart, relying on the six senses. The six winds that operate the six consciousnesses, and, manifesting forms and so on, the six winds that are held, as it is said. Those channels also appear as channels located in the heart. The three circles of the heart and other channels, and the channels where the five objects descend are said to have the same meaning, or to be examined. The five branch winds are mostly branches of life-sustaining. The main place of both arising and ceasing of these is the heart. In the "Lamp Illuminating," it says: The five blazing ones are the five kinds of rays such as various risings. And, it is the nature of the five rays that are like many chaotic sparks. And, it is a wheel because it rotates day and night without interruption like the rotation of a water bucket. Vajra is five colors, as it is said, therefore the five branch winds are also the nature of five-five rays, and they arise and enter through the sense gates day and night. The colors are: the moving wind is red, the pervading is blue, the correct moving is yellow, the victorious moving is white, the definite moving is green, as Je Gho said. The situation of the fifth wind residing in the body's senses is: where that sense pervades. The third is, in the "Collected Conduct," it says: The ten winds become exhalation and inhalation. Although it is said that ten winds are formed in the womb, exhalation and inhalation are not performed before birth, so it is from after birth. Moreover, the arising and entering of the five root winds have already been said, some of the five branch winds enter together with the wind flowing in the nostrils, or, in any appropriate way, the meaning of combining. Those become the four mandalas of wind and so on, the four goddesses, and the five elements as said before. Those become the five families and the five wisdoms, the way of the five root winds has been said, if combined with the five branch winds, the way the senses and the five objects become the category of the five families