Tibetan
ལ་དང་བསྟུན་ནས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བཅུ་ཀ་ལ་ཡོད་དོ། །རླུང་དེ་རྣམས་ཨའི་གཞིར་གྱུར་ནས་ཚིག་མ་ལུས་པ་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ཡང་བཅུ་ཀ་ལ་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་དེ་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཆི་བའི་མཐར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རླུང་བཅུ་གང་དུ་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བགྱིད་པ་དྲིས་པའི་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བསམས་ནས། རླུང་གི་བྱེད་ལས་སུ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། བྱེད་ལས་ནི། རྩ་བ་ལྔ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ལུས་དབེན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྱུང་རྔུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་སོགས་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་གཟུང་ངོ༌། །རིམ་ལྔར། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་དུ་གསུངས་ པ་ནི། རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལུས་ཀྱིས་གཡོ་འགུལ་སོགས་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྨྲ་ན་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལུས་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་མེད་པས། དེས་གཡོ་བའི་དོན་གང་སྙམ་ན། ལག་སྨི་ལ་སོགས་པས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གིས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལ་རག་ལས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཡིས་ལོང་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འགྲོ་བ་ཡུལ་སོགས་ལས་བྱེད་པ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་འགྲོ་འཆགས་སོགས་དང༌། ཡུལ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་རླུང་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རླུང་ལྔ་དབང་པོ་ལ་གནས་ནས་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་གསུངས་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རླུང་ལ་རག་ལས་པར་ནི་ཁས་བླང་དགོས་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུ་མཚན་དེས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྣ
Chinese
应当随顺而行。那些成为三个字的基础，说是进行金刚念诵，这十个都有。那些风成为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的基础，说是说出所有词语，这也与十个不相违背。而且那些获得不坏之后，变成没有事物，这是在死亡的尽头，融入心间的不坏，进入光明之中，道也同样如此行持。这些在《行聚》中，思考十风住在何处，做什么的回答时所说。虽然说是风的作用，但作用是：五根住在身体的部位，做身体的事情；五支住在眼睛等处，做诸根的事情，这样说了就显示了。而且这也已经在身远离中详细说明，所以应当从中了解。因此，变成呼出吸入等，应当理解为是从自己的体性的角度来说的。在《次第五》中，“此乃识之座驾”（藏文：འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ།）等所说，识具有风的座驾，意思是风使识动摇。因为这个原因，说一切有情都是动摇的世间。如果说色身做摇动等的原因，那就不能遍及一切有情了。色身像被风摇动一样，识没有，那么它摇动的意思是什么呢？像拉格斯米等，六识完全取境依赖于风的推动，否则它就像瞎子一样不能看见。因此，就像跛子和瞎子一样，如果这两个有联系，就能成就事情，他们这样说。《意趣显说》中说：“行走境等所作事，于此即是依于彼。”（藏文：འགྲོ་བ་ཡུལ་སོགས་ལས་བྱེད་པ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །）行走、站立等，以及取境的行为，都说是依赖于风。而且《行聚》中说，五风住在诸根，做五境和诸根的事情。因此，识取境的行为依赖于风，这必须承认。但是，因为这个原因，不能把风安立为识的座驾，就像诸根和境一样。另外，在《行聚》中，
English
It should be done in accordance with the occasion. Those that become the basis of the three letters, it is said that Vajra recitation is performed, all ten have this. Those winds become the basis of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), it is said that all words are spoken, this also does not contradict the ten. Moreover, those who obtain imperishability and become without things, this is at the end of death, dissolving into the imperishability of the heart, entering into luminosity, and the path also acts in the same way. These, in the Compendium of Conduct, are said in the context of answering where the ten winds reside and what they do. Although it is said to be the function of the wind, the function is: the five roots reside in the parts of the body, doing the work of the body; the five branches reside in the eyes and so on, doing the work of the senses, this is shown by what is said. Moreover, this has already been explained in detail in the separation of the body, so it should be understood from that. Therefore, becoming exhaling and inhaling, etc., should be understood as being spoken from the perspective of one's own nature. In the Five Stages, it is said that "This is the vehicle of consciousness" (Tibetan: འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ།), etc., consciousness has the vehicle of wind, meaning that the wind makes consciousness move. For this reason, it is said that all sentient beings are a moving world. If it is said that the reason for the physical body to move, etc., then it will not pervade all sentient beings. The physical body is like being shaken by the wind, but consciousness does not have it, so what is the meaning of it shaking? Like Lagmi and so on, the six consciousnesses completely grasping objects depends on the urging of the wind, otherwise it will not be able to see like a blind person. Therefore, just like a cripple and a blind person, if these two are connected, the work of the matter will be accomplished, they say this. In the Disclosure of Intentions, it says: "Walking, objects, etc., are done, here it depends on that." (Tibetan: འགྲོ་བ་ཡུལ་སོགས་ལས་བྱེད་པ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །) Walking, standing, etc., and the act of grasping objects, are all said to depend on the wind. Moreover, in the Compendium of Conduct, it is said that the five winds reside in the senses, doing the work of the five objects and the senses. Therefore, the act of consciousness grasping objects depends on the wind, this must be admitted. However, for this reason, the wind cannot be established as the vehicle of consciousness, just like the senses and objects. Furthermore, in the Compendium of Conduct,
Tibetan
ང་བ་ཁམས་ཕྲ་བར་འཇུག་པ་ལས་རིམ་གྱིས་གཡོ་ལ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་ཉིན་མཚན་དུ་མྱོང་བར་གསུངས་ཤིང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་ པོས་ཀྱང༌། འདི་ནི་ཡིད་འདུས་པ་ལ་རླུང་གིས་བརླབས། གཡོ་ཞིང་འཕྱར་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་སྲུན་འགྱུར། །ཞེས་ཡིད་རླུང་གིས་བརླབས་པ་ལས་སེམས་ཤིན་ཏུ་མི་སྲུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། རྟོག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྱར་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱས་པར་འདོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་འཇོག་པའི་དོན་རྙེད་པར་མི་སེམས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྣམ་ཤེས་ནི་ལུས་ཅན་མིན་པས་དེ་ལ་རང་དབང་དུ་ཡུལ་བགྲོད་པའི་འགྲོ་འོང་གི་ནུས་པ་མེད་ལ། རླུང་དང་མཉམ་པར་ཞུགས་ན་ནི་ཡུལ་བགྲོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྣང་བ་གསུམ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བར་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་ན་ཉིན་མཚན་དུ་ལུས་ལ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད། གང་ཞིག་འདི་ལ་མེལ་ཚེ་བྱེད་ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། དེ་གསུམ་ལ་གཟུགས་མེད་ཚུལ་བཤད་པའི་མཐར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རླུང་གི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་མེལ་ཚེ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལུས་ཅན་མིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱང༌། རླུང་གི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ན། རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་མེལ་ཚེ་བ་མི་སྡོད་པར་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་རླུང་གི་སྒོ་ནས་ཡུལ་བགྲོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྱར་བར་བྱེད་མི་བྱེད་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་བཞོན་པའི་རླུང་ཉིད་ཀྱི་སྔ་མ་ནས་ཕྱི་མར་བགྲོད་པ་བྱུང་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་བགྲོད་པ་ མ་བྱུང་ཡང་ཡུལ་བགྲོད་པ་མེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་དག་ནི། གཟུགས་མེད་པས་མར་གྱི་ནང་དུ་མར་བཅུག་པ་བཞིན་སུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་མར་ལ་མར་བཅུག་པ་བཞིན་དུ་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ནི། ལག་སྨིས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་དེ་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཁམས་རགས་པ་ལྟར་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། ཁམས་ཕྲ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་ཕྱིའི་རླུང་ལ་རྐང་ལག་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣ
Chinese
我認為從微細界進入後會逐漸移動。據說由於這個原因，日夜都在體驗所有本性。大婆羅門也說：『這被風吹拂的意念聚集，搖動、飄動且變得非常難以駕馭。』因此，據說由於意念被風吹拂，心生起極難駕馭的狀態。雖然人們認為所有念頭和無念的心在對境上飄動都是風所造成的，但僅僅如此並不足以理解風作為意識之座騎的意義。那麼，應該如何理解呢？由於意識不是有形體的，因此它沒有自主前往對境的來去能力。然而，如果它與風一同進入，它就具有前往對境的能力。在《行集》中說道：『三種顯現與來去無關。』那麼，如何日夜在身體上擴張和收縮呢？如果有人問：『是什麼使它如此活動？』回答說，在解釋這三者無形之後，說道：『雖然如此，它仍然具有顯現，因此它與風的界一同活動。』這意味著，雖然三種意識不是有形體的，但由於它們具有風的顯現，因此它們像風一樣，不會停留在一個地方，而是來回移動。因此，通過風前往對境意味著心乘著風而行，這意味著心可以或不可以飄向對境。此外，如果作為自己座騎的風本身從前一個位置移動到後一個位置，即使沒有發生其他對境的移動，也不能說沒有對境的移動。在《行集》中說道：『微細界、意識和顯現，因為它們是無形的，就像酥油倒入酥油中一樣完全混合，從而圓滿所有世間和出世間的事業。』因此，就像酥油倒入酥油中一樣混合在一起的風和心，最好解釋為手和手指具有相同的本質。在《行集》中說道，之所以說風是無形的，是指它不像粗糙的界那樣無形，而不是指它沒有微細界的五種光芒。就像之前說的，外部的風沒有手腳等形狀，所以才說它是無形的。意識
English
I think that after entering the subtle realm, it gradually moves. It is said that for this reason, all natures are experienced day and night. The great Brahmin also said: 'This mind, gathered and blessed by the wind, shakes, flutters, and becomes extremely unruly.' Therefore, it is said that because the mind is blessed by the wind, the mind arises in an extremely unruly state. Although it is thought that all thoughts and non-thoughts of the mind fluttering on objects are caused by the wind, that alone is not enough to understand the meaning of wind as the mount of consciousness. So, how should it be understood? Since consciousness is not corporeal, it does not have the ability to independently go to and from objects. However, if it enters together with the wind, it has the ability to go to objects. In the Compendium of Conduct it is said: 'The three appearances are unrelated to coming and going.' So, how do they expand and contract on the body day and night? If someone asks, 'What makes it so active?' The answer is, after explaining that these three are formless, it is said: 'Even so, it still has appearance, so it moves together with the wind element.' This means that although the three consciousnesses are not corporeal, since they have the appearance of wind, they move back and forth like the wind, not staying in one place. Therefore, going to objects through the wind means that the mind rides on the wind and goes, which means that the mind can or cannot flutter towards objects. Furthermore, if the wind itself, which is one's own mount, moves from the previous position to the next position, even if no other movement of objects occurs, it cannot be said that there is no movement of objects. In the Compendium of Conduct it is said: 'The subtle realm, consciousness, and appearances, because they are formless, are completely mixed like butter poured into butter, thereby perfecting all worldly and transworldly activities.' Therefore, the wind and mind, which are mixed together like butter poured into butter, are best explained as the hand and fingers having the same essence. In the Compendium of Conduct it is said that the reason why the wind is said to be formless is that it is formless like the coarse realm, not that it lacks the five rays of the subtle realm. Just as it was said before that the external wind has no shape of limbs, etc., so it is said to be formless. Consciousness