Tibetan
འཕོ་བར་བྱས་པའི་ཚེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྔ་མའི་བཞི་ཆ་ལ་ཆུ་ཚོད་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཕྱེད་ལ་དབྱུ་གུར་བྱས་པའི་ཚེ་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བྷ་ས་ཏིའི་རྩིས་མཛད་པས། ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་བརྒྱར་བྱས་པས་ན་དབྱུ་གུའི་ཚད་ནི་རྩིས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འདོད་པས་འཇོག་པར་བཤད་དེ། ཆུ་ཚོད་སོགས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། དེ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆུ་ཚོད་རེ་ལ་དབྱུ་གུ་རེར་གསུངས་སོ། །ནང་དུ་ནི། སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རླུང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ནི། ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་དང༌། དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་འཕོ་བ་རེ་དང༌སྙིང་ཁའི་རྩ་རེའི་བཞི་ཆའི་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་དང་དོན་ལྔ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་ཆུ་ཚོད་རེ་དང༌། སྙིང་ཁའི་རྩ་རེའི་བརྒྱད་ཆའི་རླུང་སུམ་བརྒྱ་དང་ཕྱེད་བཅས་སོ་བདུན་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་དབྱུ་གུ་རེའི་རླུང་ཡིན་པ་དང༌། ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་རེའི་རླུང་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཉིས་འགྱུར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འབབ་པ། ཀྱེ་རྡོར་དང་སྡོམ་འབྱུང་གཉིས་ཀའི་དོན་ཡིན་པར་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། ཀྱེ་རྡོར་གྱི་དོན་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྣམས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་གང་ལས་རྒྱུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྲོག་ དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་གཉིས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི། །རླུང་གཉིས་སུ་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་པོ་གཉིས། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མཆོག་གི་རྩ། །དེ་གཉིས་དབུས་ན་མཆོག་གི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རྟོག་པ་སྐྱེད་པའི་རླུང་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པའི་རླུང་རྣམ་རྟོག་འགོག་པའི་རླུང་དུ་གསུངས་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འགྲོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅད་ནས་ནི། །ཞེས་རླུང་དེ་གཉིས་བཅད་པ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བཅད་པར་གསུངས་པས། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་པོ་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བར་བསྟན་པས། སྲོག
Chinese
当进行转移时，有十六次转移；如果将之前的四分之一作为小时，则有三十二小时；如果将其一半作为指，则变为六十四指。在《集密根本续释》中，婆娑谛计算道，一日有一百指，因此指的测量由计算者根据自己的意愿来确定。小时等也是如此。与此相符，续部中也说，在某些地方，一日有三十二小时，在某些地方有六十小时，在某些地方，每小时有一指。内部而言，在心脏的一个脉瓣中流动着两千七百个风息，即每图恩（藏音，约等于1/6天）时风息，及其一半的半百风息，共计十三。在喉咙的一个脉瓣中流动着一次转移的风息，以及心脏每个脉的四分之一的风息，即六百七十五。在头顶的一个脉瓣中流动着每小时的风息，以及心脏每个脉的八分之一的风息，即三百五十，共计三十七。在肚脐的一个脉瓣中流动着每指的风息。肚脐、头顶、喉咙和心脏的每个脉瓣的风息，都是前一个的两倍流入后一个。集密和集密根本续都表达了这个意思，集密根本续的注释中这样解释，曼涅（人名）也说这是《集密根本续》的意思。四脉轮的风息从哪三条主要脉络中流动呢？《金刚鬘续》中说： 命气和下行气运行， 这二者与分别念相伴， 二风之中已明说。 身语之精华二者， 为拉拉那和拉萨那， 胜妙阿瓦都帝脉， 此二之中为胜妙之胜妙， 无分别念之风， 恒常运行且遍及一切。 因此，命气和下行气是产生分别念的风，进入都帝脉的风是阻止分别念的风。两种分别念的风， 从那里分别后运行， 无分别念的大风， 断绝身语金刚后。 因此，断绝这两种风被说是断绝身语金刚。身语之精华二者，指的是命气和下行气，它们在两条脉络中运行，命
English
When transference is done, there are sixteen transferences; if the previous quarter is taken as an hour, there are thirty-two hours; if half of that is taken as a finger, it becomes sixty-four fingers. In the commentary on the Compendium of Origins, Bhasati calculated that there are one hundred fingers in a day, so the measurement of a finger is said to be determined by the calculators according to their own wishes. It is the same with hours and so on. In accordance with this, it is also said in the tantras that in some places there are thirty-two hours in a day, in some places there are sixty hours, and in some places there is one finger per hour. Internally, two thousand seven hundred winds flow in one petal of the heart channel, which is the wind of each tun (approximately 1/6 of a day), and half a hundred winds of half of that, totaling thirteen. One transference of wind flows in one petal of the throat channel, and one-quarter of the wind of each heart channel, which is six hundred and seventy-five. One hour of wind flows in one petal of the crown channel, and one-eighth of the wind of each heart channel, which is three hundred and fifty, totaling thirty-seven. One finger of wind flows in one petal of the navel channel. The winds of each petal of the navel, crown, throat, and heart channels are doubled from the previous one and flow into the next one. Both the Hevajra and the Compendium of Origins express this meaning, and it is explained in the commentary on the Compendium of Origins, and Man Nye also says that this is the meaning of the Hevajra. From which three main channels do the winds of the four chakras flow? The Vajra Garland Tantra says: The life and downward-clearing winds operate, These two are accompanied by conceptual thought, It is clearly stated in the two winds. The essence of body and speech, Are Lalana and Rasana, The supreme Avadhuti channel, In the middle of these two is the supreme of the supreme, The wind without conceptual thought, Constantly flows and pervades all. Therefore, the life and downward-clearing winds are the winds that generate conceptual thought, and the wind that enters the Dhuti channel is the wind that prevents conceptual thought. The two winds of conceptual thought, Then, having separated, they go, The great wind without conceptual thought, Having cut off the body and speech vajra. Therefore, cutting off these two winds is said to be cutting off the body and speech vajra. The essence of body and speech refers to the life and downward-clearing winds, and they are shown to operate in two channels, life
Tibetan
་ཐུར་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་དྷཱུ་ཏཱིར་མི་རྒྱུ་བའི་ལུགས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ནས་ནི་འབྱུང༌། །ཡང་དག་ཉི་མ་ཟླ་བ་གཉིས། །སྦས་པ་ནང་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ནི་ཉི་མ་རོ་མ་དང་ཟླ་བ་རྐྱང་མའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བས། ལུགས་འདི་ལ་ནི་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པས་དབུ་མར་རྒྱུ་བར་འཇོག་མི་ནུས་སོ། །མེ་མཉམ་དང་གྱེན་རྒྱུ་གཉིས་ལ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་དེ་ གཉིས་ཀྱང་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུའོ། །དེས་ན་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་རེས་འཇོག་དང༌། དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །མེ་དང་མཉམ་གནས་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་རེ་རེ་ནས་དང༌། སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་ལ། འཁོར་དུ་རྒྱུ་ན་ངེས་པ་མེད་དོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རེ་རེ་ལ་ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་ཐེབས་དྲུག་དྲུག་ཡོད་པས་ཉེར་བཞི་དང༌། ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མ་རེ་རེའི་འཕོ་ཐེབས་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་གོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུགས་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ཆུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་བཞི་བྱ་དགོས་པས། འགྲེལ་པར་གོ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་བོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རེ་རེའི་འཕོ་ཚད་དགུ་བརྒྱ་པར་འདྲ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྡོར་འཕྲེང་དང་སྡོམ་འབྱུང་དང་ཞལ་ལུང་ལས། སྣ་བུག་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང༌། མཉམ་རྒྱུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བཤད་པས། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རྐྱང་པ་རེ་ལ་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་གི་ཕྱེད་དང༌། སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་པོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་ཕྱེད་ཐུབ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཉམ་རྒྱུའི་ཁུག་པ་རེ་དང༌། གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བའི་རྐྱང་པ་རེ་ཡུན་མཉམ་པས། མཉམ་རྒྱུའི་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་ རྩི་ཚུལ་ནི། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པའི་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་གཉིས་ལ་བྱ་དགོས་པས། གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བའི་རྩི་ཚུལ་དང་མི་འདྲ་བར་བྱ་དགོས་སམ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གཉིས་དྲག་ཞན་མཚུངས་པའི་མཉམ་རྒྱུ་ནི་ཡུན་ཐུང་ཡང༌། དྲག་ཞན་སྤེལ་བའི་མཉམ་རྒྱུ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་འོང་བར་སྣང་བས་
Chinese
索和吐二者，是以瑜伽之力纳入于中脉，除了死亡之时等以外，不于中脉行走的规矩。又，彼经中说：两种分别念之风，从鼻孔中生出，真实日月二者，于隐蔽处内行走。如是也说了。那二者是从太阳罗摩和月亮惹江玛的里面行走的，因此，此规矩是平等行走的，所以不能安立于中脉行走。火平等和上行二者虽然没有明白宣说，但是那二者也是从罗惹江行走的。因此，从罗惹江行走有轮流和同时行走两种。火和俱生二者以主要的方式行走时，是从罗摩和惹江玛各自行走，索吐二者以主要的方式行走时，是从罗惹江二者同时行走，如果轮转行走则没有定准。风之坛城从一个到另一个转移是，以大坛城而言，每一个坛城一天有六六次转移，所以是二十四，以小坛城而言，是每一个前者的六次转移的每一个有四四次，所以变成九十六，这是集聚的解释续部的规矩。总集生的规矩是必须做四十四个小生起坛城，因此，注释中说九十六是不合时宜的。从意旨授记中说，四个坛城的每一个风的转移量相同为九百，金刚鬘和总集生和口诀中说，每一个鼻孔有两个坛城，平等行有两个坛城，因此，左右鼻孔单独各自的行走的两个风能抵得上一天风的一半，两个鼻孔都平等行走的风能抵得上另一半，这样做了之后，平等行的部分和左右各自的单独部分时间相同，平等行的九百个计算方式是，必须做左右二者加起来的出入各两次，因此，必须做和左右各自的计算方式不相同，或者需要考察。这样一来，左右的风二者强弱相同的平等行虽然时间短，但是强弱交替的平等行看起来时间会很长。
English
The two, So and Thuur, are brought into the central channel (dhuutii) by the power of yoga, and it is the rule that they do not travel in the central channel except at the time of death, etc. Moreover, it says in the same text: "The two winds of discrimination arise from the nostrils. The true sun and moon travel inside the hidden place." It is also said that these two travel inside the sun Roma and the moon rKyangma. Therefore, in this system, they travel equally, so they cannot be placed as traveling in the central channel. Although the fire-equal and upward-moving are not clearly explained, those two also travel from Ro rKyang. Therefore, there are two ways of traveling from Ro rKyang: alternating and simultaneous. When fire and co-emergent travel in a principal way, they travel from Roma and rKyangma individually. When So and Thuur travel in a principal way, they travel simultaneously from both Ro rKyang. If they travel in a cycle, there is no certainty. The movement of the wind mandala from one to another is as follows: Considering the large mandala, each one has six shifts per day, so there are twenty-four. Considering the small mandala, each of the six shifts of each of the previous ones has four, so it becomes ninety-six. This is the system of the collected explanatory tantras. According to the system of the Compendium of Arising, forty-four small arising mandalas must be made. Therefore, the explanation of ninety-six in the commentary is inappropriate. From the Intentional Prophecy, it is said that the rate of movement of each of the four mandala winds is the same at nine hundred. In the Vajra Garland, the Compendium of Arising, and the Oral Instructions, it is said that there are two mandalas for each nostril and two mandalas for equal movement. Therefore, the two winds that travel in each of the right and left nostrils alone account for half of the wind of one day, and the wind that travels equally in both nostrils accounts for the other half. In this way, the equal movement section and each of the right and left individual sections have the same duration. The method of calculating each of the nine hundred equal movements is that the two entries and exits of both the right and left sides must be added together. Therefore, it must be done differently from the calculation method for each of the right and left sides, or it needs to be examined. In this way, although the equal movement of the two winds of the right and left sides with equal strength and weakness is short, the equal movement of alternating strength and weakness seems to be long.