Tibetan
ལྔ་འདུས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཀུན་ལས་བཏུས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །མཉམ་ཉིད་རྣམ་རྒྱལ་ཉིས་བརྒྱ་བཅུ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། །ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་བདུན་བརྒྱ་ལྔ། །ཁྲོ་ཟླ་ཐིག་ལེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་བརྒྱ་དགུ་བརྒྱ། །མཉམ་ཉིད་གསང་བ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཛོད་སྟོང་ཕྲག་བདུན། །ནོར་བུ་གསང་ཐིག་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོང་དང་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱད། །དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་བརྒྱ་སྟོང་བདུན། །དམ་ཚིག་མངོན་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་འབུམ། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །གསང་ཆེན་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། ། རིན་ཆེན་སྡོང་པོ་དགུ་བརྒྱ་བདུན། །དུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། །ལྷ་མོ་བསྟན་བཅོས་ལྔ་བརྒྱ་བདུན། །འདི་རྣམས་དགོངས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ང་ཡིས་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐབས་རྒྱུད་ལ་འདིར་མིང་སྨོས་པ་ཉེར་བདུན་དང་བཅས་པའི་ལྔ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་གི་ཐབས་རྒྱུད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཐབས་རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ༌། །རྒྱུད་གཉིས་པོ་སོ་སོའི་སྤྱིའི་གྲངས་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་གཅིག་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པས་བཤད་དེ། སྟོང་ཕྲག་གི་གྲངས་རྣམས་ནི་ཤླཽ་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་རགས་པའི་གྲངས་ལ་དགོངས་སོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དང༌། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དམ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་
Chinese
五合一千。 总集一百千。 平等遍胜二百一十。 月密明点七千。 金刚地下百二十。 顶髻金刚七百五。 忿怒月明点五十万。 金刚遍胜九百。 平等秘密五千。 金刚密严五千。 金刚密藏七千。 宝藏密点一百千。 显现幻化一千一百。 金刚密严一千。 金刚颅器二百零八。 彼性百千百千七。 誓言现严百万。 妙吉祥勇士一百千。 大密总集一百五十。 珍宝树九百零七。 时轮明点一百八十。 天女论典五百零七。 此等见解之差别。 我将如实宣说。 此乃二者拥抱故。 显示续部之差别。 如是嗔恚愚痴之。 续部一切亦应知。如是说。 贪欲之方便续部在此提及名称连同二十七的五百零七有，如是说。 嗔恚之方便续部是阎魔敌等之续部，愚痴之方便续部是金刚阿惹哩等之续部，如是西藏之智者们说。 二续部各自的总数，于生起次第中所说者，如前所引已知。 第二有二，根本续与后后续之义和释续之数量的显示，和释续以如何解说之方式的显示。 第一是，密集金刚有广续二万五千和略续一千八百品十八章的自性二者，如金刚鬘论释所说，千的数字都是颂（梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂）啊。 因此之前所说密集金刚一千，是就略续的粗略数量而言。 此处根本续和后后续和释续之名称的意义是什么呢？根本续的差别是广续和，简略续或略续之说
English
Five combined, one thousand. Collected from all, one hundred thousand. Equality, complete victory, two hundred and ten. Moon secret bindu, seven thousand. Vajra underground, one hundred and twenty. Crown Vajra, seven hundred and five. Wrathful moon bindu, five hundred thousand. Vajra complete victory, nine hundred. Equality secret, five thousand. Vajra secret ornament, five thousand. Vajra secret treasury, seven thousand. Jewel secret bindu, one hundred thousand. Manifesting illusion, one thousand one hundred. Vajra secret ornament, one thousand. Vajra skull cup, two hundred and eight. That nature, one hundred thousand, one hundred thousand, seven. Vow manifest ornament, one million. Manjushri hero, one hundred thousand. Great secret collection, one hundred and fifty. Precious tree, nine hundred and seven. Kālacakra bindu, one hundred and eighty. Goddess treatise, five hundred and seven. These are the differences of views. I shall truly explain. This is because the two embrace. Showing the differences of tantras. Likewise, anger and delusion. All the tantras should also be known. Thus it is said. For the tantras of methods of desire, it is said that there are five hundred and seven, including the twenty-seven names mentioned here. The tantras of methods of anger are the tantras such as Yamāntaka, and the tantras of methods of delusion are the tantras such as Vajra Arali, as said by the Tibetan scholars. The total number of each of the two tantras, as stated in the origination order, is known from the previous citation. Second, there are two: showing the meaning of the root tantra and the subsequent tantra, and the number of explanatory tantras, and showing how the explanatory tantras explain. The first is that Guhyasamāja has two: the extensive tantra of twenty-five thousand and the abbreviated tantra of one thousand eight hundred chapters, the nature of eighteen chapters, as explained by the Vajramālā commentary. The numbers of thousands are all ślokas (藏文：ཤླཽ་ཀ་，梵文天城体：श्लोक，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂). Therefore, the previously mentioned Guhyasamāja one thousand refers to the rough number of the abbreviated tantra. Here, what is the meaning of the names root tantra, subsequent tantra, and explanatory tantra? The difference of the root tantra is the extensive tantra and the concise tantra or the abbreviated tantra.
Tibetan
གཉིས་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཕྱིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ན་ཚེ་དང་ཤེས་རབ་སོགས་དམན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་མི་ནུས་པའི་དོན་དུ་སྔ་མ་ལས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་གཉིས་ཀ་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པས་སྔ་མ་ཕྱི་མའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བའི་དོན་ནི། ཡལ་ག་ལ་བལྟོས་ནས་ཤིང་སྡོང་པོའི་རྩ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པ་གཅིག་དང༌། དང་པོའི་བདག་པོ་ལ་རྩ་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པ་གཅིག་དང༌། རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་བཤད་རྒྱུད་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བར་འགྲོ་ཚུལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཡང་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའི་དོན་དེ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་དངོས་མིང་དུ་འཇུག་ པར་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་གསུངས་པའི་འདུས་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་ཕྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་བལྟོས་ནས་རྩ་རྒྱུད་དུ་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་རྒྱུད་དང༌། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དེའི་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ནཱ་རོ་པས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མའི་སྐད་དོད་བླ་མའམ་གོང་མ་སྟེ་མཆོག་གི་དོན་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང༌། ལོ་ཆེན་གྱིས་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ་འགྲེལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདུས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པ་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིའང་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་འདུས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་རྩ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་དེ་དུས་སྔ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་རུང་བས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མིན་མོད་ཀྱང༌། སྤྱིར་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་མང་དུ་གསུངས་པས། དེ་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཚན་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཐབས་ཤེས་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་བྱས་
Chinese
有两种，第一，所说的续部非常广，对于后来的所化机，相对于之前的，因为寿命和智慧等低下，不能轻易理解其中的含义，所以相对于之前的进行了简略的讲述。这两个只是续部的词句繁简的区别，除此之外，两个都是根本续，所以之前的不是后来的根本续。根本续的根本含义是：就像相对于枝条而称树木的根一样，相对于支分而安立一个；就像称最初的主人为根本的主人一样，从时间角度来说，相对于后来的续部而安立一个；就像说根本和注释一样，相对于解说续部而安立一个，显现这三种。其中第一个是：就像《明灯释》中所说的，所有其他续部的根本都汇集于《集密》一样，成为根本的方式将要讲述。它是根本也是续部，所以具备了称为根本续的含义，但并非所有都一定以根本续之名作为真名。 第二是：就像之前所说的《集密》十七章，相对于后来所说的《后部续》十八章而作为根本续一样。对于这种方式，那若巴（梵文：Nāropā）尊者说：《彼性略续》是根本续，《集密》的根本续是《后部续》，十八章的又是《后部续》。后部的梵语是“喇嘛”或“贡玛”，是至上的意思，后部两个可以翻译，但有些人翻译成至上，大译师翻译成后部的后部更好，因为注释也解释为后部的意思。相对于《集密》来说，《彼性略续》是根本续，这也似乎是《行集略续》的观点。那么，《彼性略续》相对于《集密》而安立为根本续，仅仅因为时间早是不行的，那原因是什么呢？虽然《集密》在四部续中不是瑜伽续，但总的来说，其中很多都说是瑜伽续，所以《集密》和《彼性略续》两个也成为了称为瑜伽续的瑜伽续部的一个类别，而且其中《彼性略续》的续部将方便和智慧作为父续和母续。
English
There are two types. Firstly, the tantra that was taught very extensively, but for later disciples, compared to the earlier ones, because their lifespan and wisdom were inferior, they could not easily understand its meaning. Therefore, it was taught in a condensed form compared to the earlier one. These two are only different in the elaboration and condensation of the words of the tantra. Apart from that, both are root tantras, so the former is not the root tantra of the latter. The fundamental meaning of the root tantra is: just as the root of a tree is named in relation to its branches, one is established in relation to its limbs; just as the first owner is called the root owner, one is established from the perspective of time in relation to the later tantra; just as one speaks of root and commentary, one is established in relation to the explanatory tantra, thus revealing these three. The first one is like what is said in the Lamp Illuminating Darkness, that the root of all other tantra classes is gathered in the Guhyasamāja Tantra, and the way it becomes the root will be explained. It is both the root and the tantra, so it fulfills the meaning of being called the root tantra, but not all are necessarily given the name root tantra as their true name. Secondly, it is like the seventeen chapters of the Guhyasamāja Tantra mentioned earlier, which are considered the root tantra in relation to the eighteen chapters of the later tantra mentioned later. Regarding this method, Nāropā said that the Condensed Essence Tantra is the root tantra, the later tantra of the Guhyasamāja root tantra, and the eighteen chapters are also the later tantra. The Sanskrit word for 'later' is 'lama' or 'gongma', which means supreme, and both 'later' can be translated, but some translate it as supreme, while the great translator translated it as 'later of the later', which is better because the commentary also explains it as 'later'. In relation to the Guhyasamāja, the Condensed Essence Tantra is the root tantra, which seems to be the view of the Compendium of Practices. So, if the Condensed Essence Tantra is established as the root tantra in relation to the Guhyasamāja, it is not enough just because it is earlier in time, so what is the reason for that? Although the Guhyasamāja is not a yoga tantra among the four classes of tantra, in general, many say that it is a yoga tantra. Therefore, the Guhyasamāja and the Condensed Essence Tantra both belong to the same category of yoga tantra, which is called the yoga tantra, and among them, the Condensed Essence Tantra considers method and wisdom as father and mother tantras.