Chinese
又，关于解释的意义，在《吉祥的答复》中，由于有十六章讲述了四种修持，因此各个章节的答复都包含在那里。区分方便续的答复就是名称意义的答复。总义也包含在名称意义的答复中。因此，如果将根本续的论著主要用于解释续的名称的论著，将会产生非常奇妙的效果。对于这部续，如果用四章来分别展示每一种修持的支分，那么理解起来会很困难，因此要很好地理解它，并且要很好地区分两种次第各自的四个支分的界限，特别是要很好地理解所说的圆满次第的六个修持支分， 就必须懂得如何解释根本续。似乎按照圣者派的传统，懂得如此解释后部续，就完全依赖于那若巴的解释。意旨的指示与根本续和章节的顺序相一致，并且在各个章节中，大部分都引用了根本续中所说的话，然后解释该章节的难点。在这部续中，十七个章节各自都简要地讲述了所要表达的意义。它表明不应该像字面意思那样解释集经，并且阐明了隐藏的需要明确解释的隐义，也很好地解释了其他人所说的与意义相悖的解释。在几乎每一个章节中，都反复地阐明了隐藏在根本续中的金刚念诵。因此，这部续的重点在于通过这些次第来解释根本续。在《灯明》中引用解释续作为依据时，这部续引用得最多，而且大部分是引用来解释究竟意义。第二，关于《金刚鬘略续》，这部续的第十九和第二十章的文本出现了三种不同的划分方式。例如，第十九章的开头，“此后另有应说者，种种刹那之自体。”直到“显现种种之形象”之间的九句偈颂除外，因为从那之后到第十九章结尾的文本没有流传下来，所以解释中说就保留了这些。在那之后，“此后另有应说者。”
English
Furthermore, regarding the meaning of the commentary, in "The Auspicious Replies," since sixteen chapters explain the four practices of approach and accomplishment, the replies of each chapter are included therein. The reply distinguishing the tantras of means is the reply of the meaning of the name itself. The general meaning is also included in the reply of the meaning of the name. Therefore, if the treatise of the root tantra is mainly applied to explaining the treatise of the name of the tantra, it will produce very wonderful effects. For this tantra, if each limb of approach and accomplishment is shown by four chapters, it will be difficult to understand, so it is necessary to understand it well, and to clearly distinguish the boundaries of the four limbs of each of the two stages, and especially to understand well the six limbs of approach of the completion stage that are explained. One must know how to explain the root tantra. It seems that according to the tradition of the noble ones, knowing how to explain the later tantra in this way depends entirely on Naropa's commentary. The indication of the intent is consistent with the order of the root tantra and the chapters, and in each chapter, most of what is said in the root tantra is quoted, and then the difficult points of that chapter are explained. In this tantra, each of the seventeen chapters briefly explains the meaning to be expressed. It shows that the collected tantra should not be explained literally, and clarifies the hidden definitive meanings that need to be explicitly explained, and also explains well the interpretations of others that contradict the meaning. In almost every chapter, the Vajra recitation hidden in the root tantra is repeatedly clarified. Therefore, the focus of this tantra is on explaining the root tantra through these stages. In "Lamp Illuminating," when quoting explanatory tantras as a basis, this tantra is quoted the most, and most of it is quoted to explain the ultimate meaning. Second, regarding the "Vajra Garland Brief Tantra," there are three different ways of dividing the text of chapters nineteen and twenty of this tantra. For example, the beginning of chapter nineteen, "Then again there is something to be said, The self of the moment, such as various." Except for the nine verses from "Manifest various forms" onwards, because the text from then until the end of chapter nineteen has not been transmitted, the commentary says that these have been retained. After that, "Then again there is something to be said."
Tibetan
་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར་མཛད་ནས་སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་དུ་འགྲེལ་པར་བྱས་སོ། །ལྷ་བླ་མ་ཞི་བ་འད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། ཅེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཁ་ལ་ཙུམྦ་བྱེད་པ་ཡི། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཤེས། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་བཏོན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུར་མཛད་ཅིང༌། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་པའི་བར་དུ་བཏོན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་ཞེས་མཛད་དེ། སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་དུ་བྱས་སོ། །ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བཅོས་པ་ལས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་ འདོད། ཅེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་དང། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གི །ཞེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་རྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་བཏོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀུན་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པར་བྱས་ནས། སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བདུན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཡང་པཎྜི་ཏ་མཱནྟྲ་ཀ་ལ་ཤའི་རྒྱ་དཔེ་དང་སུ་ཇ་ན་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ལེའུ་ཡི་གཅོད་མཚམས་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དོན་དུ་སྣང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་པ་གཅིག་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་པ་གཉིས་གཞུང་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། ཞེས་སོགས་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། ཅེས་པའི་འཕྲོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནས
Chinese
从……到“从上师传承中得知。”之间，作了第二十章，总共解释为八十八个章节。拉喇嘛寂光（Shiva'i 'od）翻译的版本中，到“显现各种形象”之前与之前相同，之后是：“观看、召唤以及同样的暗示，嘴上的亲吻，要知道体验快乐。”从……到“俱生喜的体验，无相刹那间。”之间抽出，将这些作为第十九章，即刹那分别之章节。然后，又从“还有其他要说的，四喜的特征是……”到“在化身轮中俱生，体验快乐。”之间抽出，之后是：“所有脉的虚空大。”从……到“从上师传承中得知。”之间，作为第二十章，名为喜之特征分别之章节，总共作了八十八个章节。寂光翻译，达玛扎雅（Darma brtson 'grus）校订的版本中，到“显现各种形象”之前与之前相同，之后是：“然后还有其他要说的，四喜的特征是……”以及“在化身轮中俱生，体验快乐。”之间抽出。之后是：“观看、召唤以及同样的暗示……”从……到“俱生喜的体验，无相刹那间。”之间抽出，之后是：“所有脉的虚空大。”从……到“从上师传承中得知。”之间全部抽出，将这些全部作为名为喜之特征分别的第十九章，总共作了八十七个章节。虽然如此多的不一致显现，但班智达曼陀罗卡拉舍（Māntra Kalaśa）的印度梵文版本和苏佳纳师利吉那那（Sujanaśrījñāna）以及寂光翻译的章节的截断之处，似乎是经典的意义所在。因为经典中显现了刹那四种以顺行和逆行方式讲述的一个部分，以及四喜以顺行和逆行方式讲述的两个部分。而且，“观看、召唤以及同样的暗示……”等等，与“显现各种形象”之后非常清晰。然后
English
From ... to "Know from the lineage of the Lama." was made as the twentieth chapter, and in general, it was explained as eighty-eight chapters. In the translation by Lha Lama Zhiwa 'od, up to "Manifest various forms" is the same as before. After that: "Looking, summoning, and likewise hinting, a kiss on the mouth, know to experience joy." From ... to "The experience of co-emergent joy, without characteristics, is instantaneous." was extracted, and these were made into the nineteenth chapter, the chapter on distinguishing instants. Then, again, from "Furthermore, what is to be explained, the characteristics of the four joys are..." to "In the wheel of emanation, co-emergent, one experiences joy." was extracted, and after that: "The great sky of all the channels." From ... to "Know from the lineage of the Lama." was made as the twentieth chapter, called the chapter on distinguishing the characteristics of joy, and in general, it was made into eighty-eight chapters. In the translation by Zhiwa 'od, revised by Darma brtson 'grus, up to "Manifest various forms" is the same as before. After that: "Then again, what is to be explained, the characteristics of the four joys are..." and "In the wheel of emanation, co-emergent, one experiences joy." are extracted. After that: "Looking, summoning, and likewise hinting..." From ... to "The experience of co-emergent joy, without characteristics, is instantaneous." is extracted, and after that: "The great sky of all the channels." From ... to "Know from the lineage of the Lama." are all extracted, and these are all made into the nineteenth chapter, called distinguishing the characteristics of joy, and in general, it was made into eighty-seven chapters. Although so many discrepancies appear, the cutting points of the chapters in the Indian Sanskrit version of Paṇḍita Māntra Kalaśa and Sujanaśrījñāna, and the translation by Zhiwa 'od, seem to be the meaning of the text. Because one section of the four instants explained in forward and reverse order, and two sections of the four joys explained in forward and reverse order, appear in the text. Moreover, "Looking, summoning, and likewise hinting..." etc., are very clear after "Manifest various forms." Then
Tibetan
་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་གཞན་དུ་མ་ལ་ཡང་ལེེའུ་ཡི་མགོ་འདྲེན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འདིར་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་གསང་བ་འདུས་པར་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མི་གསལ་བར་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སྒོ་ནས་འདྲི་འདོད་པས། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ངག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་མིང་དོན་ནས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་འཇིག་ཚུལ་གྱི་བར་གྱི་དྲི་བ་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་གྱིས་ཕལ་ཆེར་འདུས་པའི་དོན་དང༌། མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མང་པོ་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཕལ་མོ་ཆེ་འདུས་པའི་དོན་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དྲིས་ལན་གྱི་གྲངས་ནི་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་སུ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་འདིས་གསལ་ཁ་བཏོན་ནས་འདུས་པའི་གཞུང་གང་འཆད་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་དྲུག་པར་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཙམ་གྱི་རིན་ཆེན་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་འཆད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུའི་གླེང་གཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་དེ་རྒྱུད་འདིར། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་བཅུའི་ཚིགས་བཅད་རེས་ཡི་གེ་རེའི་དོན་འཆད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་ལུས་དབེན་དང༌། ངག་དབེན་དང༌། སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན་ལ། སྐབས་གཞན་དུ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ མང་དུ་སྟོན་པས་རྫོགས་རིམ་ཚང་བར་སྟོན་ནོ། །དེའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱང་རིམ་ལྔར་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཤེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་འཐོབ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་བར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔར་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །དེས་ན་
Chinese
另外，关于“所说”这个词，在其他章节中也被用作章节的引言。 因此，在此续部中，金刚手菩萨以隐晦的方式讲述了密集金刚的两种次第，为了通过金刚鬘的方式提问，首先提出了主要以圆满次第的方式进行开示的请求。然后，从金刚鬘的名称和意义开始，提出了关于风的特征和消散方式等问题。这些问题的答案，大多解释了密集金刚的意义，以及《明显句义百论》等瑜伽母续部的许多意义。而且，这些大多似乎是确定密集金刚意义的组成部分。解释说，问答的数量是八十二个。那么，这部续部明确地阐述了密集金刚的哪些内容呢？虽然阐述了很多，比如在根本续的第三品和第六品中，提到观想鼻尖上芥子大小的珍宝等，但主要的是《明灯论》中所说的，以埃വം玛雅等四十个字母的讨论为基础，概括了续部的所有意义。这部续部中，“埃是殊胜智慧”等四十个偈颂，每个偈颂解释一个字母的意义，就是指这个。这些论典主要阐述了身远离、语远离、心远离和幻身，并在其他场合也大量阐述了光明和双运，从而完整地展示了圆满次第。其道的次第也分为五个阶段。正如其中所说：“通过精勤修持金刚念诵，了解风的特征后，断除各种分别念风，就能获得对心的专注。通过次第加持自身，就能获得八种成就。了解显现等差别，就能现前证得菩提。安住于双运次第，就能获得一切成就，瑜伽士对此生毫无怀疑。”因此，怙主龙树将圆满次第归纳为五个阶段，是遵循这部续部的。生起次第的三摩地、四瑜伽和三十二尊本尊等，也是遵循这部续部的。因此，
English
Furthermore, the word "to be explained" is also used as an introduction to chapters in other chapters. Therefore, in this tantra, Vajrapani Bodhisattva vaguely explained the two stages of Guhyasamaja. In order to ask questions through the Vajramala, he first made a request to mainly explain the completion stage. Then, starting from the name and meaning of Vajramala, he asked questions about the characteristics and dissipation of the winds. The answers to these questions mostly explained the meaning of Guhyasamaja, as well as many meanings of the yogini tantras such as the Commentary on the Meaning of the Hundred Thousand Verses. Moreover, these mostly seem to be components of determining the meaning of Guhyasamaja. It is explained that the number of questions and answers is eighty-two. So, what aspects of Guhyasamaja does this tantra explicitly explain? Although it explains many things, such as the contemplation of a jewel the size of a mustard seed on the tip of the nose in the third and sixth chapters of the root tantra, the main point is that the Commentary on the Lamp says that all the meanings of the tantra are summarized based on the discussion of the forty letters such as E-vam-ma-ya. In this tantra, the forty verses such as "E is supreme wisdom," each verse explaining the meaning of one letter, refer to this. These treatises mainly explain body isolation, speech isolation, mind isolation, and illusory body, and also extensively explain luminosity and union in other occasions, thereby fully demonstrating the completion stage. The stages of its path are also divided into five stages. As it says: "Through diligently practicing Vajra recitation, after understanding the characteristics of the winds, cutting off various conceptual winds, one can obtain concentration on the mind. Through gradually blessing oneself, one can obtain the eight accomplishments. Understanding the differences such as appearances, one can attain manifest enlightenment. Abiding in the stage of union, one can obtain all accomplishments, the yogi has no doubt about achieving this in this life." Therefore, the fact that the protector Nagarjuna summarized the completion stage into five stages is following this tantra. The samadhi of the generation stage, the four yogas, and the thirty-two deities, etc., are also following this tantra. Therefore,