Tibetan
དོན་རྣ་བར་འཕོ་བྱེད་པ། ། གང་གི་དུས་སུ་གནས་པ་དེར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཀྱང༌། །གནས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཆད་ནས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནུབ་པ་རུ། །ཀུན་གྱི་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །རྒྱུད་འདིའི་སྐོར་དུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བར་མ་ཟད་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་བསྔགས་ཏེ། དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདུས་པ་སྟེ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་འདུས་ལས་མཆོག་གཞན་མེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་ཆེན་འགྱུར། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་བླ་མའི་བླ། །བསྟན་དང་བཤད་པ་རྣམ་གནས་ན། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ཉིད། །འདུས་པ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་ཅིང༌། །མི་ཤེས་རབ་རིབ་སེལ་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྣམ་རྟོག་དུ་མས་བརྟགས་པ་ཡིས། །རྨོངས་པ་དངོས་གྲུབ་འདོད་གྱུར་པ། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་རྡེག་པ་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་འཐུང་བ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་ཡ་ར་ལ་ཧའི་བར། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ཎ་ཛའི་མཐའ། །ཏ་དྷའི་མཐའ་དང་མ་མཐར་བཅས། །དེ་དེའི་རྩ་བ་ཡི་གེ་གསུམ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་ གཞན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་གྱུར་པས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་རེར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ། །གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་རྩ་བར་ཡང་བསྟན་པར་སློབ་དཔོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང་ཀུ་མཱ་རས་བཤད་དོ། །རྩ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ནཱ་རོ་པས་འབྲུ་གསུམ་ལ་བཤད་ལ། བོད་ཀྱི་གོང་མ་རྣམས་ས་མཱ་ཛ་ལ་བཞེད་དོ། །དེའི་སྔ་མ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་འདུ་རྒྱུ་གསང་བ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པས། འདུ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འདུས་པ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འདུས་པའི་
Chinese
能将意义传至耳边。 无论处于何时， 佛陀的珍贵教法， 都被善妙地宣说了。如果这个传承断绝， 佛陀的教法就会隐没， 这是大家都应该清楚知道的。不仅如此，关于此续，其他续中也赞叹道： 在红黑双续中， 续的究竟是集密， 未生者不会生起。 《秘密成就法》中也说： 除了吉祥集密之外，没有更殊胜的了， 它能将三界转变为珍宝。 从精华中，它是最殊胜的精华， 在一切续中，它是至上的上师。 当教法和解说存在时， 圆满瑜伽的次第自然存在。 如果有人不了解集密， 他如何能成就悉地？ 它能断除一切疑惑， 能消除无知的昏暗， 是佛陀珍贵的宝藏。 舍弃了吉祥集密之后， 以各种分别念来揣测， 愚昧地想要成就悉地， 就像向空中挥拳， 又如饮用海市蜃楼之水。 《灯明》中也说： 只要存在“亚、拉、哇、哈”等字母， 以及“嘎、喀、嘎”等结尾， “达、塔”的结尾和“玛”的结尾都包括在内， 这些的根本是三个字母。 大雄宣说的法蕴， 八万四千法门中， 吉祥集密是容器， 因此它是续的顶峰。 因此，它被称为一切续部的根本，一切经部的宝藏，是续部之顶。 《智慧金刚总集》中说，以“嘎”等各自结尾的续部，也各自有成千上万的续部。这些都是就四部续而言的。 经中说，光明字母结尾的续部是一切续部的根本，这只是一个例子。导师具德称和库玛拉认为，这也表明了元音字母结尾的续部也是一切续部的根本。 关于“根本三个字母”的说法，那若巴认为是三个种子字，而藏地的君主们认为是萨玛扎（萨（藏文：ས་，sa，梵文天城体：स，sa，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：地），玛（藏文：མ，ma，梵文天城体：म，ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：无），扎（藏文：ཛ，dza，梵文天城体：ज，ja，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：生））。 前者是因为《秘密集续》的集密之因是秘密三处，即身语意，这在后来的续部中有所阐述。这是通过集密之因来确定集密。
English
That which transmits meaning to the ear. Wherever it abides, The precious teachings of the Buddha, Are said to be well-established. If this lineage is severed, The teachings of the Buddha will decline, This should be known by all. Not only that, but regarding this tantra, it is praised in other tantras as well: In the two tantras, Red and Black, The ultimate of tantras is the Guhyasamaja, What has not arisen will not arise. It is also said in the Guhyasiddhi: Other than the glorious Guhyasamaja, there is nothing superior, It can transform the three realms into jewels. From essence, it is the most supreme essence, In all tantras, it is the supreme guru. When the teachings and explanations abide, The stages of perfect yoga naturally exist. If someone does not understand the Guhyasamaja, How can he accomplish siddhis? It cuts through all doubts, It dispels the darkness of ignorance, It is the precious treasure of the Buddha. Having completely abandoned the glorious Guhyasamaja, And speculating with various conceptual thoughts, Foolishly desiring to accomplish siddhis, Is like punching the sky, Or drinking water from a mirage. It is also said in the Lamp Illuminating: As long as there are letters like "ya, ra, la, ha," And endings like "ga, kha, ga," The endings of "da, ta" and the ending of "ma" are all included, The root of these is three letters. The collection of teachings spoken by the Great Sage, The eighty-four thousand dharmas, The glorious Guhyasamaja is the container, Therefore, it is the peak of tantras. Therefore, it is said to be the root of all other tantras, the treasure of all sutras, and the peak of tantras. In the Compendium of Wisdom Vajra, it is said that even tantras ending with "ga" and so on each have thousands of tantras. These are all spoken in terms of the four classes of tantra. It is said in the sutras that the tantras ending with illuminating letters are the root of all tantras, but this is just an example. The teachers Kalandaka and Kumarasa said that this also indicates that the tantras ending with vowel letters are also the root of all tantras. Regarding the statement "the root is three letters," Naropa explained it as three seed syllables, while the Tibetan emperors considered it to be Samaja（藏文：ས་，sa，梵文天城体：स，sa，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：地），玛（藏文：མ，ma，梵文天城体：म，ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：无），扎（藏文：ཛ，dza，梵文天城体：ज，ja，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：生）). The former is because the cause of the Guhyasamaja is the three secret places, namely body, speech, and mind, which are explained in later tantras. This is how the Guhyasamaja is identified through the cause of the Guhyasamaja.
Tibetan
རྒྱུད་ལ་མི་བྱེད་པར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལ་བཤད་ན་སྐབས་དོན་བོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་དོན་ནི་ཤིང་སྡོང་པོ་ལ་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། གང་དུ་འདུ་བའི་གནས་རྩ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་མཐར་གཏུགས་ན་འདུས་པའི་ལམ་དུ་འདུ་བའི་དོན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་སྣོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདིས་ནི་འདིའི་ལམ་རྫོགས་པར་འཆད་ཤེས་ན་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ན་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འདུས་པའི་ལམ་ལྷག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་མེད་ཀྱང་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བལྟོས་པའི་མཆོག་དམན་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་གིས་རིམ་གཉིས་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་ནང་ཚན་གྱི་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ཆེན་པོ་དང་ཀླུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ས་བདག་བི་སུ་ཀལྤས་གཞུང་མཛད་པ་ནི་འདི་ན་མི་སྣང་ལ། དཔལ་མགོན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ནི་འདུས་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་མཛད་དོ། །འདིས་འདུས་པའི་གཞུང་ནི་གཙོ་བོར་གླེང་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་ཡི་གེ་འགོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་པ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ། གསུམ་པ་དེ་བརྟན་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྒོམ་པ་བཞི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ནོ། །འདིས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་བཅུ་བདུན་དུ་མཛད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་བདུན་གྱི་གོ་རིམ་གྱིས་ངེས་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས། ཞེས་བཅུ་བདུན་གྱིས་རྫོགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལ་བསམས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལས་གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཅིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གླེང་གཞིའི་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེའི
Chinese
如果不从续部的角度，而是把所有续部的意义归纳为三个字母的意义，即三金刚来解释，就会失去要点。因为它显示了集密续是所有续部的根本。根本的意义就像一棵树，虽然有许多枝叶等，但所有枝叶汇集的地方是根本一样，续部虽然有许多不同的意义，但所有这些要点最终都汇集到集密道中。 经部的意义也是如此。如果能理解它完整地阐述了这条道路，它就显示了没有比这更殊胜的了。黑行者赞叹集密道在两个次第上都更殊胜，并且是所有续部之王，这在前面已经引用过了。对于无上瑜伽续部来说，虽然不像下三部续部那样，从续部次第的角度来说没有优劣，但考虑到一些差别，并非没有优劣。例如，一个续部阐述二次第的论典，内部有优劣，但对于这两者来说，从续部次第的角度来说没有优劣。第三是，大印度的因陀罗菩提和龙女瑜伽母以及地主毗苏羯磨所著的论典在这里没有出现，但吉祥怙主大乐者则著有确定集密意义的《秘密成就》。它主要确定了集密续的论题基础，而道的次第是：首先是书写字母的生起次第，其次是依靠业印来象征自己的本性，第三是为了稳固它而依靠智慧手印来修习，第四是修习现证大手印，包括四种行持。据说它将集密坛城的本尊数量定为十七尊，这是因为 仅仅认为它出自《密集金刚》中“通过十七菩萨的顺序，必定圆满”，就认为十七尊圆满了。如果是这样，那么《明灯论》中说：“因为从那里面，哪个使本尊的轮圆满，就仅仅显示了那个”，这样在讨论论题基础的眷属时，就会变成不承认三十二本尊的坛城了。因此，
English
If one explains the meaning of all tantras by reducing them to the meaning of three letters, i.e., the three vajras, without doing so from the perspective of the tantras, one will lose the point. This is because it shows that the Guhyasamaja Tantra is the root of all tantras. The meaning of the root is like a tree, although there are many branches and leaves, etc., the place where all the branches gather is the root. Similarly, although the tantras have many different meanings, all these key points ultimately converge into the path of Guhyasamaja. The meaning of the Sutra Pitaka is also similar. If one can understand that it fully explains this path, it shows that there is nothing more supreme than this. Krishnacharya praised the path of Guhyasamaja as being superior in both stages and as the king of all tantras, which has already been quoted earlier. For the Anuttarayoga Tantras, although there is no superiority or inferiority from the perspective of the order of tantras, as in the lower three tantras, it is not that there is no superiority or inferiority in consideration of some differences. For example, a treatise that explains the two stages in one tantra has internal superiority and inferiority, but for these two, there is no superiority or inferiority from the perspective of the order of tantras. The third is that the treatises written by the great Indian Indrabhuti, the Yogini Nagarjuna, and the earth lord Visukalpa are not found here, but the glorious Lord of Great Bliss has written the Guhyasiddhi, which establishes the meaning of Guhyasamaja. It mainly establishes the thematic basis of the Guhyasamaja Tantra, and the order of the path is: first, the generation stage of writing letters; second, relying on karmamudra to symbolize one's own nature; third, relying on jnanamudra to meditate for the sake of stabilizing it; and fourth, meditating on the manifestation of the great mudra, including the four practices. It is said that it made the number of deities in the Guhyasamaja mandala seventeen, because It seems that it was only thought that it was complete with seventeen, from the words "through the order of the seventeen Bodhisattvas, it will surely be completed" in the Guhyasamaja. If that is the case, then the Lamp Illuminating the Five Stages says, "Because from that, which makes the wheel of deities complete, only that is shown," so when discussing the retinue of the thematic basis, it would become not admitting the mandala of thirty-two deities. Therefore,