Tibetan
་དོན་ནི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དང་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་འཁོར་གང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་གླེང་གཞིར་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྔ་མའི་དོན་ནི་རིགས་ལྔ་མ་གཏོགས་པའི་གླེང་གཞིའི་འཁོར་དངོས་སུ་སྨོས་པ་རྣམས་སེམས་དཔར་བྱས་ནས། དེ་དག་གིས་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་གྲུབ་སྙིང་ཞེས་གྲགས་པའི་གྲུབ་པའི་སྡེ་གཞན་དྲུག་པོ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་གྲགས་ལ། སྙིང་པོའི་སྐོར་གྱི་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དྷོ་ཧའི་ཡང་ཕྱི་མོར་སྣང་སྟེ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧས་གསང་འདུས་ཀྱི་གཞུང་སྒོས་སུ་འགྲེལ་བའི་གཞུང་མཛད་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་འགྲེལ་བར་མཛད་ དེ། དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དཀྲལ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་བཤད་པ་ཙམ་མཛད་ཀྱང༌། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྲོལ་ཟུར་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །སྒེག་རྡོར་གྱི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ལམ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེས་གཙོ་མཛད་པའི་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཞལ་ལུང་དང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཞལ་ལུང་ལས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ཐོག་མ་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་ནོར་བུར་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དགག་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་བསྒོམས་པས་གཟུང་བའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནས་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་པའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྒོམ་པར་ བཤད་དོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སོར་བསམ་གཉིས་མ་བསྟན་པར
Chinese
意思是，以逝者和逝母以及勇士和勇母的眷属，以何者圆满了坛城之神，仅仅是阐述了这一点作为开端。前者的意思是，除了五部之外，开端的眷属中实际提到的那些，都作为勇士，他们实际提到的菩萨眷属就圆满了，这就是意思。这个秘密成就，被称为成就心髓，被认为是所有其他六个成就部的根本。似乎也是心髓类别的婆罗门大成就者的多哈的根本。对于理解作为乐空结合的俱生智，是所有无上续部心髓来说，是非常重要的。萨ra哈大师没有见到专门解释密集金刚的论著。然后，大自在龙树阐释了密集金刚的意义，如何按照他的体系来解释，将会讲述。格格多吉大师仅仅做了续部的开端解释，没有见到二次第道路的独特传统。格格多吉的弟子，大导师耶谢扎巴，至尊文殊菩萨解释密集金刚意义的次第，被普遍称为耶谢扎巴派。那个道路的二次第中，生起次第是：以文殊金刚为主尊的十九尊神的坛城，如《成就法一切贤》和《四百五十品》中所述。圆满次第是至尊所说的口诀，以及导师自己所著的《解脱明点》中所述。其中，口诀中说，圆满次第修习的开始是修习心间的金刚不坏明点，然后是修习宝珠中的秘密明点，所谓的遮止支分是命勤的支分，修习它会生起所谓的执持支分，即能执的支分，然后是修习十六随念的随念支分，然后是所谓的幻化明点，即金刚念诵，然后再次修习心间的金刚不坏明点，仅仅是俱生智的自性，这样来修习。这没有显示后部续中所说的六支瑜伽的个别思考二者。
English
The meaning is that the retinue of the departed and departed mothers, and the heroes and heroines, with whom the deities of the mandala are perfected, only this much is shown as the beginning. The former means that those actually mentioned in the retinue of the beginning, except for the five families, are made into heroes, and the retinue of bodhisattvas actually mentioned by them is perfected, that is the meaning. This secret accomplishment, called the essence of accomplishment, is known as the root of all the other six classes of accomplishment. It also seems to be the root of the dohas of the great Brahmin siddhas of the essence category. It is very important to understand the spontaneously born wisdom of bliss and emptiness as the essence of all the unsurpassed tantras. Master Saraha did not compose a text specifically explaining the Guhyasamaja. Then, the great master Nagarjuna explained the meaning of the Guhyasamaja. How to interpret it according to his system will be explained. Master Sekdor only made an explanation of the beginning of the tantra, but there is no separate tradition of the path of the two stages. The disciple of Sekdor, the great master Yeshe Zhap, the order in which the venerable Manjushri explained the meaning of the Guhyasamaja, is widely known as the Yeshe Zhap system. In the two stages of that path, the generation stage is: the mandala of the nineteen deities headed by Manjushri Vajra, as described in the Sarvabhadra of the Sadhana and the Four Hundred and Fifty Chapters. The completion stage comes from the oral instructions spoken by the venerable one, and from the Dropai Thigle composed by the master himself. Among them, the oral instructions say that the beginning of the completion stage practice is to meditate on the indestructible bindu in the heart, and then to meditate on the secret bindu in the jewel, the so-called prohibition limb is the limb of life force, and practicing it will generate the so-called grasping limb, that is, the grasping limb, then the mindfulness limb of practicing the sixteen mindfulnesses, then the so-called emanation bindu, that is, the vajra recitation, and then again practicing the indestructible bindu in the heart, only the nature of the coemergent wisdom, in this way to practice. This does not show the individual contemplation of the two of the six-limbed yoga mentioned in the later tantra.
Tibetan
་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞི་བཤད་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཇོག་པ་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པའི་དོན་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་འགལ་བར་འདོད་པ་མིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཞིར་བྱས་སྣང་ལ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཏུས་ནས་མཛད་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་རྗེས་འབྲང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་མ་བཤད་པ་ཆེར་མི་སྣང་ནའང་བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ཆེར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་གིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་མང་པོས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཚུལ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞི་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་བསྟུན་ནས་ལེགས་པར་འཆད་ཐད་པར་འདུག་ནའང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་བཤད་ཚུལ་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཆེན་མོ་འདིས་མཛད་པར་བྱས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལ་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བར་འདུག་པས་མི་འཐད་ལ། ལོ་ཆེན་གྱི་བསྒྱུར་བའི་འགྲེལ་པ་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་པར་བྱས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་སྦས་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་བཀོད་ཅིང་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འདོད་ཡོན་གྱི་ཡུལ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཆགས་ཅན་རེ་ཤིག་དྲང་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དང༌། བཤང་གཅི་སོགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྲ་མེན་མ་དང་འཆོལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་མཛད་པ་ཙམ་དུ་བཤད་ནས། གདུལ་བྱ་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་བཤད་པ་མིན་པར་བཤད་ལ། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ནས་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པའི་རིགས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་བསམ་ནས་བོད་ཀྱིས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་སྙིང་གིས་གསང་འདུས་ཡོ་གར་བཀྲལ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འདི་ནི་རྒྱ་གར་བའི་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་མས་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་དུ
Chinese
外支四法已述竟。如是说之势，似谓二取次第置于生起次第中。耶谢扎巴派之六支法类中，亦示二取为生起次第。于此，谓后经所说共同念诵四金刚，及殊胜念诵六支之义，殊胜念诵与生起次第二者相违，此非所许。于此圆满次第之时，似以《后经》为根本，亦从《四女请问经》及《金刚藏庄严经》中摘录而作。此之随行者，作根本经之释者，虽多不显未释《后经》，然余释经者，多不显解释根本经之方式。尤以依凭口传与解脱明点二者之口诀，以根本经之众多论典显示圆满次第之方式，及后经之六支法之外支四法，虽似可与口传及解脱明点相符而善加阐释，然未见如是阐释。谓昆冈宁波论师之释法，以粗细而转变之《集密大疏》乃彼所作，此乃未考察彼疏而语，故不应理。谓大译师所译之疏乃昆努所作，然寂护论师之疏中，亦有彼第五品之释文，并非根据。此谓一切说及依凭事业印者，皆是随顺遍入之经，为令暂时无法舍弃欲妙之贪著者正直之故，仅是说说而已之义；一切说及依凭食粪尿等之誓言者，亦仅是为入于母续及杂乱之经者而作。如是说已，谓非以应化有情之意而说彼等，亦未说从其他内脉气明点修习等之瑜伽而于圆满次第中宣说之类。思及彼等，故藏地之喇嘛等谓昆努以瑜伽解释密集。此乃与印度大成就者其他所说不同之无上续部之说法。
English
The four outer limbs have been described. The implication of this explanation seems to be that the two grasps are placed in the generation stage in sequence. In the six-limbed teachings of the Yeshe Zhapa tradition, the two grasps are also shown as the generation stage. Here, it is not accepted that the meaning of the common recitation of the four vajras and the supreme recitation of the six limbs mentioned in the Later Tantra contradicts the supreme recitation and the generation stage. In this context of the completion stage, it seems that the Later Tantra is taken as the basis, and it is also compiled from the Four Goddesses' Questions and the Vajra Heart Ornament Tantra. Those who follow this and explain the root tantra do not seem to explain the Later Tantra much, but other explanatory tantras do not seem to explain the root tantra much. In particular, the way in which the completion stage is shown by many texts of the root tantra based on the oral instructions and the bindu of liberation, and the four outer limbs of the six limbs of the Later Tantra, although it seems that they can be well explained in accordance with the oral instructions and the bindu of liberation, but such explanations are not seen. It is said that the explanation method of the teacher Kunga Nyingpo, the Great Commentary on the Guhyasamaja, which is transformed by coarse and subtle, was made by him, but this is unreasonable because he speaks without examining that commentary. It is said that the commentary translated by the great translator was made by Kunnu, but the commentary of the teacher Shantaraksita also contains the explanation of its fifth chapter, and it is not based on it. This says that all those who say and rely on the action seal are following the tantra of Vishnu, and are only saying it for the sake of straightening out those who are temporarily unable to abandon the objects of desire; and all those who say and rely on the vows of eating feces, urine, etc., are only made for those who have entered the mother tantra and the confused tantra. Having said this, he said that he did not say those things with the intention of taming sentient beings, and he did not say the kinds of yoga such as the practice of inner channels, winds, and bindus that are explained in the completion stage from other sources. Thinking about these things, the lamas of Tibet say that Kunnu explained the Guhyasamaja in yoga. This is a way of explaining the unsurpassed tantra that is different from what other great Indian masters have said.