Tibetan
མདོར་བྱས་ལས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྲུབ་མཁན་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སྲུབ་ཤིང་གིས་གསང་འདུས་སྦས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྙེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདྲེན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་མཐའ་ཆོད་པར་ངེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ གནས་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་དང་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྩམས་ནས་ལུས་འཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་བཤད་ནས། ཐབས་དེ་གཉིས་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་འཆར་ཚུལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་འཆད་དོ། །ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་གི་ཆིངས་རྣམས་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་སྡུད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་ཆིངས་རྣམས་དང༌། རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་སོགས་མང་པོ་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པའི་གནད་རྣམས་ལེའུ་དྲུག་པ་དང༌། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཚུལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ལས་འཆད་དེ། ལེགས་པར་ཐོན་པ་ཉུང་བར་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །རྒྱུད་འདིས་འདུས་པ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་ཚུལ་ནི། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་རེའི་དོན་བཤད་པས་འདུས་པར་གབ་པའི་དོན་རྣམས་གསལ་བར་འདོན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གཞན་རྣམས་འགྲོ་བའི་ཚུལ་འདི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆིངས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཆད་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་ལ་འདི་ལས་བཟང་བ་སྔར་མ་འགྱུར་ཞེས་འདིའི་འགྱུར་བྱང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ད་དུང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་རྣམས་རྒྱས་པར་འཆད་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱིས་ནི་ འདུས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་འཆད་པའི་མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་རྒྱན་བདུན་སྟོན་ཏེ། སྟོང་པ་གསུམ་དང་དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ལས་འདི་གསལ་ལོ། །རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་པ་འཆད་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་རྣམས་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པས་དོན་གྱི་གནད་ལེགས་པར་ཐོན་པ
Chinese
总而言之，据说至尊者以搅拌者自居，用金刚鬘的搅拌棒搅拌秘密集合的隐秘水之海洋，从中发现了集合的修法，这不仅仅是生起次第。依靠欲望法隐秘的外在手印，以及金刚念诵等的命勤，从而在确定无疑的支分中，引出四空和幻身，内外命勤达到极致。 安住于脉，动摇于风，布置于菩提心，从而讲述了身体形成和坏灭的诸多次第。从这两种方法中，讲述了显现证悟次第的方式等等无边无际的内容。将使道路成为法器的灌顶誓言归纳为二十种仪轨，以及归纳生起次第的誓言，还有确定二次第的顺序等等，也说了许多。特别是，第六品中讲述了以命勤金刚念诵打开心间脉结的关键，以及第二十二品从三字真义的咒语中讲述了解开心间脉结是解开一切轮脉结的殊胜之法。但似乎很少有能很好地理解这些内容的人。 此续部突出集合来讲述的方式是：通过解释开篇的每个字的含义，从而清晰地揭示了集合中隐藏的含义。作为确定其意义的支分，其他解释续部的论典所遵循的方式，需要通过二次第的誓言来理解并进行讲解。此续部的译者序中说，在解释续部中，没有比这更好的，现在看来仍然如此。四女请问主要详细地讲述了命勤的关键，而耶舍金刚总集则展示了以集合为主的无上瑜伽续部讲解的口诀的究竟七宝庄严，其中从三空和由此修成幻身，比其他解释续部更加清晰。关于这两个续部如何详细地解释集合，因为已经在它们各自的广释中讲述过了，所以这里就不再赘述了。如是，由于长期熟悉至尊父子的口诀论典，所以很好地理解了意义的关键。
English
In short, it is said that the venerable one considered himself the churner, and with the churning stick of the Vajra Garland, churned the ocean of hidden water of the secret assembly, from which he found the sadhana of the assembly, which is not only taken as the generation stage. Relying on the external mudra of the hidden Dharma of desire, and the life force of Vajra recitation, etc., in order to bring forth the four emptinesses and the illusory body, the inner and outer life force must be determined to be the ultimate branch. Dwelling in the channels, moving in the winds, and arranging in the mind of enlightenment, thus explaining many stages of the formation and destruction of the body. From these two methods, it explains the way in which the stages of realization arise, etc., which are infinite. The vows of empowerment to make the vessel suitable for the path are summarized into twenty rituals, as well as the vows to summarize the generation stage, and the determination of the order of the two stages, etc., are also said a lot. In particular, the sixth chapter explains the key to opening the heart chakra knot with the life force Vajra recitation, and the twenty-second chapter explains from the mantra of the meaning of the three letters that unraveling the heart chakra knot is the supreme method of unraveling all chakra knots. However, it seems that few people have been able to understand these contents well. The way in which this tantra emphasizes the assembly to explain is: by explaining the meaning of each word of the introduction, the hidden meanings in the assembly are clearly revealed. As a branch to determine its meaning, the way in which other explanatory tantras follow, needs to be understood and explained through the vows of the two stages. The translator's preface of this tantra says that in the explanatory tantras, there is nothing better than this, and it still seems to be the case. The Four Goddesses' Questions mainly explain in detail the key points of the life force, while Yeshe Vajra's Compilation shows the ultimate seven jewels of the oral instructions for explaining the Anuttarayoga tantras with the assembly as the main focus, in which the three emptinesses and the illusory body cultivated from them are clearer than other explanatory tantras. Regarding how these two tantras explain the assembly in detail, since it has already been explained in their respective extensive commentaries, it will not be repeated here. Thus, due to long familiarity with the oral instruction treatises of the venerable father and son, the key to the meaning has been well understood.
Tibetan
འི་ལྡེ་མིག་གིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་དང་ལེགས་པར་ཤན་སྦྱར་བས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་ན། རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་རྒྱུད་གཞན་ལའང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱོར་ཤེས་པས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་མཚན་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཀུན་རྒྱུད་འདིར་འདུས་པར་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་བའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པར་བསྟན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་གྱུར། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའི་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དོན་ཆེ་བས་འདི་ལ་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་པ་དང་འདྲི་འདོན་དང་ མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ནས་ཕྱག་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་དེའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་པོ་དེ་གང་གིས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་དང༌། དད་པར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་ཡན་ཆད་ལའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ནས་ཕྱག་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ཐུན་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །མི་སྣང་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་མཆོག་དང་དམན་གྲུབ་ཅིང༌། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་འདི་ན་མ་ནོར་ལམ་རྟོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་རབ་གསང་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་དང༌། །འདོན་པར་བྱེད་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང༌། །མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་ནི་འདྲི་འམ་འདྲིར་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་དང༌། གང་གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོ་མཐོང་རེག་པ་དང༌། །ལེགས་པར་དྲན་དང་མིང་ཙམ་ངེས་པར་ཐོས་པ་དང༌། །དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འདུས་པའི་རྒྱུད། །གསང་ཆེན་གསང་བ་ཆེས་གསང་བ། །གོང་ན་མེད་པའི་ལུང་ཆེན་པོ། །ཞེས་བསྔགས་ཤིང༌། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གནས་མི་གནས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་དེར་གསུངས་ཏེ། འདི་
Chinese
如果用钥匙以六种边际和四种方式，与阐释根本续的门被扩展的意义的续部们完美地结合，从而开启了根本续的门，那么就会成为获得续部诀窍无畏的诀窍者。如果这样理解，也能将此理运用到其他续部，从而精通所有续部。第二点是，在根本续中提及名称时，说所有如来佛的语、意秘密都汇集于此续中。这表明金刚乘的所有秘密要点都汇集于此。在后续中也说：“哎玛吙，极其难得！这是成就菩提的方法。是续部的后续的后续，名为《密集》的续部。”这样说道。因为极其难得且意义重大，所以对此进行四座瑜伽，听闻、提问、供养，也被说成要像菩提金刚、金刚持一样看待并顶礼。不仅如此，还说凡是见到、听到、忆念、接触该续部的修行者，以及信仰并执持续部哪怕只是一部分的人，也要像金刚持一样看待并顶礼。后续中说：“凡是修持四座金刚者，显现或不显现，成就各种殊胜或低劣之果，依靠上师的恩德，在此处无误地证悟道，应视为菩提金刚，恒常向他顶礼。凡是听闻、念诵、读诵、思维这部极密密集续，供养、提问或使人提问者，应视为菩提金刚，恒常向他顶礼。”以及“凡是见到、接触主要修行者，善加忆念，仅仅听到名字，信仰并执持一部分者，应视为菩提金刚，恒常向他顶礼。”这样说道。从妙吉祥的口传中也赞叹道：“诸佛之总集续，大秘密，极秘密，无上之大圣教。”并且说教法的精髓住与不住，也取决于此续的有无。在那里这样说道：此
English
If, with a key, one perfectly combines the meaning-explaining tantras that elaborate on the door of the root tantra with six edges and four methods, thereby opening the door of the root tantra, then one becomes a possessor of the fearless instructions for the tantra's key points. If one understands in this way, one can also apply this reasoning to other tantras, thereby becoming skilled in all tantra classes. Secondly, in the root tantra, when mentioning the name, it is said that all the secrets of the body, speech, and mind of all the Tathagatas are gathered in this tantra. This indicates that all the secret key points of the Vajrayana are gathered here. In the subsequent tantra, it is also said: "Emaho, extremely difficult to find! This is the method for accomplishing enlightenment. It is the subsequent of the subsequent of the tantra, the tantra called 'Guhyasamaja'." Thus it is said. Because it is extremely difficult to find and of great significance, it is said that performing the four-session yoga on this, listening, questioning, and making offerings, should also be done with the view of paying homage as if to Bodhi Vajra, Vajradhara. Moreover, it is said that whoever sees, hears, remembers, or touches the empowered one of that tantra's practitioner, and even those who have faith and hold even just a part of the tantra, should be viewed as Vajradhara and paid homage to. In the subsequent tantra, it says: "Whoever practices the four-session Vajra, accomplishing various superior and inferior results, whether visible or invisible, and through the kindness of the guru, realizes the path unerringly in this place, should be regarded as Bodhi Vajra, and I always pay homage to him. Whoever listens to, recites, reads, and contemplates this extremely secret Guhyasamaja Tantra, makes offerings, asks questions, or causes others to ask, should be regarded as Bodhi Vajra, and I always pay homage to him." And, "Whoever sees or touches the main practitioner, remembers him well, hears only his name, has faith, and holds even a part, should be regarded as Bodhi Vajra, and I always pay homage to him." Thus it is said. From the oral instructions of Manjushri, it is also praised: "The tantra that gathers all Buddhas, the great secret, the most secret, the unsurpassed great scripture." And it is said that the essence of the teachings, whether it remains or not, also follows the presence or absence of this tantra. There it is said: This