Tibetan
་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོས་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྒྱུད་ལ་བཞི་ཡོད་པར་ལྷག་མ་ལེའུ་བཅུ་ དྲུག་གིས་འཆད་དེ། གསུམ་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་བསྙེན་པ་དང༌། གཉིས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། རྫོགས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགའ་བ་ཅན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་དེ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིས་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བྱས་པས་ལྷ་བཅུ་དགུ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཚུལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་འཕགས་ལུགས་དང་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་གང་དང་ཡང་མི་འདྲ་བ་ཅིག་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེའུ་བདུན་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཆད་པར་སྣང་ལ། རེ་རེ་ཙམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་བཤད་པའི་འགངས་ཆུང་བར་སྣང་བས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་ལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་ནི་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དང༌། སྲས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པ། དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཕགས་པས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ། རབ་ཏུ་ སྒྲོན་གསལ་ལས་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རིམ་པ་ལྔ་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པར་བཤད་དོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འཕགས་པས་མཛད་ཟེར་བ་ད་ལྟ་འདུག་པ་འདི་ནི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་པཎྜིཏ་ཞིག་གིས་བོད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ལ། འདི་ནི་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་དང་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་དང་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ཤིང༌། འདིའི་མཇུག་ཏུ། རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བདེར་གཤེགས་ཉིད་བསྒོམས་པས་ནི་སད་གྱུར་པ། །བདག་གི་གནས་ན་རབ་གནས་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་བས་འཕགས་པ་ལ་ཁ་གཡར་བ་འབའ་ཞིག་གོ །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་ལ་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་གཉིས་མཛད་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་ནི་བོད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་བླ་མ
Chinese
显现啊。寂天论师以根本续的第一品，阐述了从方便所生的果的续。为了获得它，其余十六品阐述了续有四种方便，即以具有三者的四品阐述念诵，以具有二者的四品阐述近成就，以具有圆满的四品阐述成就，以具有喜乐的四品阐述大成就，后续则是阐明那些的。这在第一阶段以不动佛为主，因此有十九尊本尊，在生起次第稳固之后，修习的圆满次第六支之理，与智慧足论师的宗派、圣者宗派和时轮金刚的宗派任何一个都不相同，依靠后续在第七品的内容中阐述。那些之外的注释者们，似乎是跟随智慧足的宗派来阐述的，虽然个别地方没有明显跟随的痕迹，但因为讲述的意义不大，所以没有写。这样一来，吉祥集密续的注释中，大车的传统要知道如同圣者宗派和智慧足宗派这两种著名的情况一样。第四部分有三点：圣父子二人是如何造论的，其余三位儿子是如何造论的，以及那些追随者们是如何造论的。第一点是：关于圣者在集密方面是如何造论的情况，在《极明灯》中说，造了《略释》、《经合》、《吽造》的修法和五次第以及续的注释等等。据说圣者所造的集密续的注释，现在存在的这部，据说是一位藏族学者或班智达在藏地所作。这部引用了《诗镜论》、《释量论》和《俱舍论》等论典，并且在这部的结尾写道：通过观修胜者之中的殊胜逝者，而得以觉醒。在我之处，有善安住的怙主智慧足等。并且续的讲解也与父子的论典有很多不一致的地方，因此仅仅是借用了圣者的名义。因此，在宣讲生起次第方面，造了《略释》和《经合》两种，而坛城仪轨二十法，则是藏地以前的喇嘛。
English
It appears so. Master Shantipa, in the first chapter of the root tantra, explained the tantra of the fruit arising from means. To obtain it, the remaining sixteen chapters explain that there are four means in the tantra: the four chapters with three aspects explain recitation, the four chapters with two aspects explain near attainment, the four chapters with completeness explain accomplishment, and the four chapters with joy explain great accomplishment. The subsequent tantra explains those clearly. In this first stage, it focuses on Akshobhya, so there are nineteen deities. After the generation stage is stable, the method of practicing the six branches of the completion stage is different from the tradition of Yeshe Zhap, the tradition of Arya, and the tradition of Kalachakra. It is explained in the seventh chapter based on the subsequent tantra. Other commentators seem to follow the tradition of Yeshe Zhap, but although there are no clear traces of following it in some places, it is not written because the meaning of the explanation is not significant. Thus, in the commentary on the Shri Guhyasamaja Tantra, the tradition of the great chariot should be understood as the famous situation of the Arya tradition and the Yeshe Zhap tradition. The fourth part has three points: how the father and son Arya made the treatises, how the remaining three sons made the treatises, and how those followers made the treatises. The first point is: regarding how Arya made the treatises on the Guhyasamaja side, it is said in the Rabtu Drönsal that he made the Sadhana of 'Summarized,' 'Sutra Combination,' 'Hum Made,' the Five Stages, and the commentary on the tantra, etc. It is said that the commentary on the Guhyasamaja Tantra, which is said to have been made by Arya, is now said to have been made in Tibet by a Tibetan scholar or pandita. This quotes treatises such as the Mirror of Poetry, the Explanation of Reasoning, and the Treasury of Abhidharma, and at the end of this it says: 'By meditating on the Sugata, the supreme of the conquerors, one becomes awakened. In my place, there are the protectors, such as the well-established Lord Yeshe Zhap.' And the explanation of the tantra also seems to have many inconsistencies with the treatises of the father and son, so it is merely borrowing the name of Arya. Therefore, in teaching the generation stage, he made 'Summarized' and 'Sutra Combination.' The twenty mandala rituals are the lamas of Tibet.
Tibetan
་རྣམས་འཕགས་པའི་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཅིག་ཡོད་པར་འདོད་པས་ཕལ་ཆེར་འདི་ལ་བསམས་པ་འདྲའོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་རྒྱ་གར་བའི་མཁས་པ་མང་པོས་ཚད་མར་བྱས་པའི་ཀླུ་བྱང་གི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་རང་གི་གཞུང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པས་ཁ་གཡར་དུ་བཞེད་པ་ལྟར་འཐད་པར་མཐོང་ངོ༌། །རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་སྐོར་ལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་ལ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པར་རྣམ་སྣང་གིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་མཛད་དེ། འདི་ལ་སྨྲི་ཏིའི་འགྲེལ་པའང་ཡོད་ཅིང༌། ཨ་བྷྱ་ལ་སོགས་པ་པཎྜི་ཏ་མང་པོས་ཁུངས་སུ་འདྲེན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ལྔའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་པའི་གཞུང་གཅིག་གི་ལེའུ་ལྔར་ཡང་མཛད་ལ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར་ཡང་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་ལག་སྨིའི་འགྲེལ་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །ཆག་ལོ་ཙྪ་བས་གཞུང་མི་གཅིག་པ་ལྔར་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་བདག་བྱིན་བརླབས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རིམ་པ་བཞི་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་མཇུག་ཏུ་རིམ་པ་ལྔ་བརྩམས་པའི་བསྔོ་བ་མཛད་པས་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ངེས་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཨ་བྷྱཱ་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ལས་རིམ་པ་གཉིས་པ་འཕགས་པའི་སློབ་མ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར་བཤད་པས། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་མདོར་བྱས་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རིམ་པ་ལྔར་འདོད་དགོས་ལ། ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་དོ། །ལག་སྨིའི་འགྲེལ་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས་ རིམ་པ་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རང་ལུགས་དང༌། ཁ་ཅིག་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ལ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་མིང་བཅུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་གཞན་ལུགས་གཉིས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བ་ལས་ནི་བཤད་པ་སྔ་མ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་གདམ་ཁ་རུ་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་རིམ་པ་གཞན་གསུམ་ལ་མཆོད་བརྗོད་དང་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་བསྔོ་བ་མེད་ལ། རིམ་པ་ཐ་མའི་མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་ཅིང༌། མདོར
Chinese
他们认为这些是圣者的。在《光明灯论》中也认为有圣者所作的仪轨，所以大概是想到了这个。藏地后来的学者们认为，龙猛菩萨的二十种仪轨与许多印度学者所遵循的仪轨多有不符，而且与导师自己的论典也不符，所以认为这是假借之说，这样看来是合理的。关于开示圆满次第方面，金刚念诵次第等非常著名。在根本续的第二品中，为了解释毗卢遮那佛所说的菩提心之论，而著有《菩提心释》，对此斯弥底的注释也有，阿毗亚等许多班智达都引用它。金刚念诵次第等五次第的这些论典，在大译师的翻译中，也把《第五次第》这部论典作为一部论典的五品。第二次第也有说是释迦友所作。同样地，在拉吉米的注释和《宝鬘论》中也有记载。恰·洛扎瓦认为有五部不同的论典。这里，从这部论典中，自加持第三次第，现证菩提第四次第，以及在双运的结尾处，创作了第五次第的祈愿文，因此可以肯定圣者亲自创作了五次第。其中，阿毗亚和誓言金刚的注释中说，第二次第是圣者的弟子释迦友所作。按照他们的观点，应该把总的归纳为一种次第，然后认为是五次第。图巴·华桑波也是这样认为的。在拉吉米的注释中，导师的成就之名为龙猛，出家之名为释迦友，因此第二次第是导师自己所作的自宗，有些人认为导师自己所作的，只是加入了自己弟子释迦友的名字，是因为非常高兴的缘故，这样说了两种他宗的观点。《宝鬘论》中说，是按照之前的说法，还是按照之后的说法来选择。对于其他的三个次第，都有礼赞和立誓造论，但没有回向文，在最后一个次第的结尾处，共同作了回向文，总而言之
English
They consider these to be those of the Noble Ones. In the 'Lamp Illuminating the Profound,' it is also thought that there is a ritual composed by the Noble One, so it seems that this is what they had in mind. Later Tibetan scholars consider that the twenty rituals of Nagarjuna, which were followed by many Indian scholars, differ greatly, and also disagree with the teacher's own texts, so they consider it to be a borrowed statement, which seems reasonable. Regarding the aspect of teaching the Completion Stage, the Vajra Recitation Sequence and others are very famous. In the second chapter of the Root Tantra, in order to explain the text on the Mind of Enlightenment spoken by Vairochana, he composed the 'Explanation of the Mind of Enlightenment.' There is also a commentary on this by Smriti, and many Panditas such as Abhaya cite it as a source. These texts of the Five Stages, such as the Vajra Recitation Sequence, are also made into five chapters of one text called the 'Fifth Stage' in the translation of the Great Translator. The Second Stage is also said to have been composed by Shakya Mitra. Similarly, it also appears in the commentary of Lakshmi and in the 'Garland of Jewels' commentary. Chag Lotsawa made it into five different texts. Here, from this very text, the Self-Blessing Third Stage, the Manifest Enlightenment Fourth Stage, and at the end of Union, the dedication of the Fifth Stage were composed, so it is certain that the Noble One himself composed the Five Stages. Among them, in the commentary of Abhaya and Vow Vajra, it is said that the Second Stage was composed by Shakya Mitra, a disciple of the Noble One. According to their view, one should summarize and make it into one stage, and then consider it as the Five Stages. Thupa Palsangpo also thinks the same way. In the commentary of Lakshmi, the teacher's name for accomplishment is Nagarjuna, and the name for ordination is Shakya Mitra, so the Second Stage is the teacher's own system composed by himself, and some say that the teacher himself composed it, but included the name of his disciple Shakya Mitra because he was very pleased, thus explaining two other systems' views. The 'Garland of Jewels' commentary says that one should choose whether it is according to the previous statement or the later statement. For the other three stages, there is praise and a vow to compose, but there is no dedication. At the end of the last stage, a common dedication is made, in short