Tibetan
་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ན་གནས་ལ། སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་འཛིན་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་ཀྱང་དེར་གནས་པ་མིན་ནོ། །རྡོར་འཕྲེང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས། ཐུར་སེལ་ བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་གནས་པར་བཤད་པ་ནི། གསང་བའི་པདྨ་གནས་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དྲི་ཆེན་ཐུར་དུ་སེལ་བ་བཤང་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། ས་རླུང་བཤང་སྒོའི་པདྨར་གནས་པར་བཤད་པ་ཡང་གསང་བའི་པདྨ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །འོ་ན་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བརྒྱད་འདབ་གཉིས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་བཞིན། །སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་སྙིང་ཁའི་སྟེང་འོག་ལ་བྱེད་དམ། རྩ་འདབ་རེ་བཞི་པ་ལྟེ་བའི་སྟེང་འོག་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་གནས་དང་འགལ་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ཆེན་གནས། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྟེང་འོག་ཅེས་པ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྟེང་འོག་ལ་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་གྱི། དེར་སྡོད་པའི་གནས་མིན་པས་སྐྱོན་དང་པོ་མེད་དོ། །འོ་ན་ས་རླུང་ཐུར་སེལ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་སྙིང་ཁའི་འོག་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བཀག་པས་དེའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྲོག་འཛིན་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྲོག་འཛིན་ནི་སྙིང་མགྲིན་ནས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐུར་སེལ་ ཡང་ལྟེ་བ་ནས་བཤང་ལམ་དང་རྟགས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བར་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་དེ། གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐུར་སེལ་འོག་ལམ་གསང་བའི་མཐའ། །གཏོང་ཞིང་ལྟེ་བར་རྩོམ་པར་བྱེད། །སྙིང་ཁ་མགྲིན་པར་སོང་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་སྣ་བུག་དག་ནས་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །མཉམ་གནས་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བཀག་པས། གནས་དེ་ནས་སྲོག་འཛིན་འོག་ཏུ་དང༌། ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པས། འཁོར་ལོ་གཞན་གསུམ་ལ་རླུང་གསུམ་གནས་པ་ཡང་ད་ལྟ་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས། ལྐོག་མ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་བཞི་གནས་གང་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རླུང་ལྡང་བ་དང་རང་གི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་མཐར་སྡོད་པ་ནི་དེ་དག་ཏུ་ཡིན་ཀྱང༌། བར་སྐབས་སུ་རྒྱུ་བ་ན་རང་རང་གི་གནས་དེ་ཙམ་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ཙམ་དུ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མིན་ནོ། །རླུང་རྣམས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གང་ལས་རྒྱུ་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དང་ཁ་དོག་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་པ། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། །རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་སྤྱོད་པར་རྟག་ཏུ་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣར་ནི་རྒྱུ་བ་ཡི། །སྒོ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །གཡས་པ་ ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་བཟང་པོ་འདི། །པདྨ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་འོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ། །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་འོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །འདི་ནི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །ཁམས་ཀུན་ལས་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཟུང་བ་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟག་ཏུ་ཟློས། །སྔགས་པས་ཟློས་པའི་གྲངས་ཉིད་ཀྱིས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ཟློས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣའི་བུ་ག་ལས་འོད་ཟེར་རྣམས་བྱུང་ནས་སྟེང་དུ་སོང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་སྒོ་གཡས་གཡོན་སོགས་ལས་རྒྱུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་རང་ཉིད་ཟློས་པར་བཤད་དོ། །རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་ནི། འགྱུར་གཞན་ལས། ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་རྒྱུ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱང་རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་སྣ་སྒོ་ལས་རྒྱུ་བར་གསུངས་པས། སྣ་བུག་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ལ།
Chinese
心间的无坏风和明点安住在心间脉结的dhuti（梵文：dhūti，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：涤除）中。在鼻孔中流动的命勤风虽然安住在心间，但并非停留在那里。金刚鬘的关于身语意精华的章节中说，下泄风安住在肛门秘密处中间，这是指秘密莲花是真正的处所，并且是指大便通过肛门向下排泄。明灯论中说，地风安住在肛门的莲花中，这也只是将肛门称为秘密莲花而已。那么，金刚鬘中说：六十四八二瓣，上下观望而立。上下如实依止后，命和下泄风运行。这指的是八瓣脉在心间的上下吗？还是指六十四瓣脉在脐间的上下？如果像第一种说法那样，就与之前所说的处所相矛盾。如果像第二种说法那样，在两个“心之莲花空隙”的结尾，说：上下如实依止后，命和下泄大风住。这又相矛盾了。如果这样问，上下指的是心间脉结的上下。而且，这里的“住”指的是“运行”的意思，所以是运行的道路，而不是停留在那里，因此没有第一个过失。那么，既然说地风和下泄风都在两个鼻孔中运行，那么“依止于心间之下运行”是什么意思呢？这是因为心间的脉结阻挡了下泄风无法通过其中心的dhuti（梵文：dhūti，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：涤除）向上运行，命勤风也是如此。就像命勤风从心间喉咙到上面的鼻孔出入一样，下泄风也从脐间到肛门和标志的鼻尖出入。杀赤续中说：下泄风下行至秘密处尽头，释放并从脐间开始作用。心间到达喉咙后，命从鼻孔中出去。这样说。平住风是与脐间的拙火一起安住的。金刚鬘中说：由于心间中心的脉结阻挡，从那个地方命勤风无法向下，下泄风无法向上运行。根据这个道理，其他三个脉轮的风安住也是现在从脉结的中心出入。
English
The indestructible winds and bindus of the heart reside within the dhūti (Sanskrit: dhūti) of the heart's knot. The life-sustaining wind that flows through the nostrils, although residing in the heart, does not remain there. In the chapter on the essence of body, speech, and mind in the Vajra Garland, it is said that the downward-clearing wind resides in the middle of the secret place of the anus. This refers to the secret lotus being the actual place, and it refers to the elimination of feces downward through the anus. In the Lamp of Clarity, it is said that the earth wind resides in the lotus of the anus, which is merely another name for the secret lotus. Now, in the Vajra Garland, it says: "Sixty-four eight two petals, facing up and down. Relying truly on above and below, life and downward-clearing wind move." Does this refer to the eight-petaled veins above and below the heart, or to the sixty-four-petaled veins above and below the navel? If it were the first, it would contradict what was said earlier. If it were the second, it would contradict the statement at the end of the two "spaces of the heart's lotus": "Relying truly on above and below, life and downward-clearing great wind reside." If you ask this, "above and below" refers to above and below the heart's knot. Moreover, "reside" here means "move," so it is the path of movement, not a place to stay, so there is no first fault. Then, since it is said that the earth wind and downward-clearing wind both move in the two nostrils, what does it mean to "move relying on below the heart"? This is because the heart's knot blocks the downward-clearing wind from being able to go upward through the dhūti (Sanskrit: dhūti) in its center, and the life-sustaining wind is the same. Just as the life-sustaining wind comes and goes from the heart and throat to the nostrils above, the downward-clearing wind also comes and goes from the navel to the anus and the tip of the sign. In the Tantra of the Red Destroyer, it says: "The downward-clearing wind goes down to the end of the secret path, releasing and starting from the navel. After the heart goes to the throat, life goes out from the nostrils." So it is said. The equally abiding wind abides together with the inner heat of the navel. In the Vajra Garland, it says: "Because the knot in the center of the heart blocks, from that place the life-sustaining wind cannot go down, and the downward-clearing wind cannot go up." According to this reasoning, the abiding of the three winds in the other three chakras is also now coming and going from the center of the knot.
Chinese
不是这样的。金刚鬘中说：‘秘密、心间、脐轮处，于密莲花示现出入。’这指的是除了遍行之外，其余四处是从何处出入的方式。也就是最初风升起，以及自身的运行结束时停留在那些地方，虽然是这样，但在中间运行的时候，并不是从各自的处所向外出去，也不是仅仅进入那个处所。风运行的时候，从哪个鼻孔运行，以及哪个要素坛城的风是什么，颜色是什么呢？金刚鬘中说：‘五佛之族所居处，从鼻孔中出现，五风于上正运行，恒常变为于身行。世俗鼻中运行者，从彼门中而转变，左右以及二者俱，缓慢运行四种相。右方出现要素界，即是火之坛城也，此为红色妙好者，乃是莲花怙主之运行。左方出现要素界，依于风之坛城者，显现绿黄色等相，乃是事业怙主之运行。二者俱出要素界，显现金色之色泽，乃是威权之坛城，乃是珍宝怙主之运行。缓慢且无运行之界，显现如净玻璃般者，此乃水之坛城也，乃是金刚怙主之运行。从诸界中皆出现，所依与能依之执取，乃是遍照如来之自性，于死亡之尽头而生起。此等四坛城，以平等安住而恒常念诵，瑜伽士以念诵之数量，日夜恒常念诵之。’这样说了。其义在《行略》中说：金刚和莲花的鼻孔中出现光芒向上升起，从世俗的鼻孔的门左右等处运行的坛城各自有三字明咒的主尊进入等次第，恒常宣说自己念诵。第四句，在其他译本中说：‘恒常于身中正运行。’也说了遍行也是五风于鼻孔运行，因此显示了从鼻孔中出现。
English
It is not like that. The Vajra Garland says: 'Secret, heart, navel center, Shows coming and going in the secret lotus.' This refers to how the four places, excluding the pervasive one, come and go from. That is, although initially the wind rises and stays at the end of its own movement in those places, in the meantime, when moving, it is not that it goes out from its own place, nor does it merely enter that place. When the winds move, from which nostril does it move, and what is the wind of which element mandala, and what is its color? The Vajra Garland says: 'The abode of the five Buddhas, Arises from the nostrils, The five winds move correctly above, Constantly changes to act on the body. What moves in the conventional nose, Transforms from that gate, Left and right and both, And slowly moving, four aspects. The element realm arises from the right, It is the mandala of fire itself, This good red color, Is the movement of the Lotus Lord. The element realm arises from the left, Relying on the wind mandala, Appearing as greenish-yellow, Is the movement of the Karma Lord. The element realm arises from both, Appearing as golden in color, It is the mandala of power, Is the movement of the Jewel Lord. The realm of slow and non-moving, Appearing like pure crystal, This is the water mandala, Is the movement of the Vajra Lord. From all the realms, it arises correctly, The grasping of the support and the supported, Is the nature of Vairochana, It arises at the end of death. These four mandalas, Are constantly recited by being placed equally, The number of recitations by the mantra practitioner, Is constantly recited day and night.' So it is said. Its meaning is explained in the Condensed Practice: From the nostrils of the vajra and lotus, rays of light arise and go upwards, and in the order of entering the lord of the three-syllable mantra into each of the mandalas that move from the doors of the conventional nostrils, left and right, etc., it is constantly said that one recites oneself. In the fourth line, another translation says: 'Always moves correctly in the body.' It is also said that the pervasive one also moves through the nostrils above the five winds, thus showing that it arises from the nostrils.