Tibetan
ན་དུ་བཏང་ནས། དེ་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ན་དེའི་འོག་ཏུ་རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་ནས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་མཆོག །དོན་དམ་པ་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རླུང་བསྒོམས་ན། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་དང༌། །གང་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཉེར་འཚེ་འཁོར་བའི་སྲིན་བུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་ནི་རླུང་གི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། རླུང་དངོས་སུ་སྒོམ་པ་རྡོར་བཟླས་ལྟ་བུར་མ་ཟད། ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་འཕྲུལ་དུ་འགྲོ་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། རླུང་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་སྒོམ་པ་ཞིག་ལམ་འདི་ལ་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་རླུང་གི་ཁྱད་པར་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ ལས། རླུང་བཅུ་ནི་ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་བཅུས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་སྔ་མ་ལྔ་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཕྱི་མ་ལྔ་ལ། ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་ནོར་ལས་རྒྱལ་ཞེས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །ལྔ་མཚན་གཉིས་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་འཕགས་སྐོར་གཞན་ནས་མི་གསལ་ཡང༌། སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས་མཛད་དོ། །འོ་ན་རྡོར་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པ་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་བཅུ་པོར་འདུས་སམ་མ་འདུས་སྙམ་ན། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །རླུང་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བཅུ་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་
Chinese
在那之后，要了解咒语的真实意义。当通过听闻和思考完全理解这两者时，其后就是金刚念诵修习的意义。第二点是，在《金刚鬘续》中说： “此后是气的殊胜真实，以讲述来听闻其究竟意义。瑜伽士如果修习气，将迅速获得成就。”此外，在《律生经》中也说：“不了解气的瑜伽，或者即使了解也不修习，那人将被各种痛苦折磨，变成轮回的虫子。”因此，在了解气的瑜伽之后进行修习，非常重要的是要很好地了解气的要点。不仅仅是像金刚念诵那样直接修习气，而且在身体的要点中，观想明点等进行修习，以及通过外在的生命力运作来生起道，也必须很好地了解这一点。因此，要知道所有将身体作为要点的圆满次第修习，都是在很好地了解气如何运转的情况下，通过直接和间接的方式修习气，这是这条道路上不可或缺的。第三点是，那么应该确定多少种气的差别呢？在《佛陀和合》和《智慧金刚总集》中说：十气被称为Koti Khya等，以非字面意义的十种方式宣说。在名为《金刚门》的续中说：命气、下行气、与火同住气、上行气、遍行气、行气、遍行气、正行气、极行气、定行气，这些是以字面意义宣说的。在《金刚鬘》和《意趣授记》中，前五种与之前相同，后五种是：龙、龟、螃蟹，施与天和战胜弓。这样说，也有解释说后五种是战胜财富。对于五种名称，虽然在其他圣典中没有明确说明根本气和支分气的术语，但这是由十一音论师所作。那么，《金刚鬘》中说到的放持等一百零八气，是包含在这十种气中还是不包含呢？一些藏族学者认为，这十种气中的每一种都有十个名称，以及共同的名称
English
After that, one should understand the true meaning of mantra. When both of these are fully understood through hearing and thinking, then the meaning of Vajra recitation practice follows. The second point is, in the Vajramala Tantra it says: "Thereafter is the supreme truth of the winds, listen to its ultimate meaning through explanation. If a yogi meditates on the winds, he will quickly attain accomplishment." Furthermore, in the Vinayasamucchaya it also says: "Not knowing the yoga of the winds, or even knowing but not practicing, that person will be tormented by various sufferings, becoming a worm in samsara." Therefore, after understanding the yoga of the winds, it is very important to understand the key points of the winds well in order to practice. Not only directly meditating on the winds like Vajra recitation, but also meditating by focusing on bindus etc. in the key points of the body, and also to generate the path through external life force operations, one must also understand this well. Therefore, know that all completion stage practices that strike the body as key points, are all based on a good understanding of how the winds operate, and that practicing the winds directly and indirectly is indispensable on this path. The third point is, how many kinds of differences in the winds should be determined? In the Buddhasamayogatantra and the Jnana Vajra Samuccaya it says: The ten winds are called Koti Khya etc., and are spoken of in ten non-literal ways. In the tantra called Vajradvara it says: Life wind, downward moving wind, fire accompanying wind, upward moving wind, pervading wind, moving wind, varying wind, truly moving wind, extremely moving wind, definitely moving wind, these are spoken of in a literal sense. In the Vajramala and the Intentional Prophecy, the first five are the same as before, and the latter five are: Dragon, turtle, crab, giving to the gods and victorious over the bow. It is said that way, and there are also explanations that the latter five are victorious over wealth. For the two sets of five names, although the terms root wind and branch wind are not explicitly stated in other Agamas, it was composed by the eleven-syllable grammarian. So, are the one hundred and eight winds such as letting go and holding mentioned in the Vajramala included or not included in these ten winds? Some Tibetan scholars think that each of these ten winds has ten different names, and a common name