Tibetan
་དང་ཡང་དུ་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། ལམ་འདིའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྟས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་དྲུག །ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གྱི་གོ་རིམ། ངག་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། ངག་དབེན་གྱི་ཤེས་བྱ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ། ངག་དབེན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ། ངག་དབེན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དབེན་ལ་བསླབས་པའི་འོག་ཏུ་ངག་དབེན་ལ་སློབ་ཅིང༌། ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་ན་ངག་དབེན་མི་འབྱུང་ བར་གསུངས་པའི་དོན་གང་སྙམ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་ལོབས་པ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལུས་དབེན་ལ་ལོབས་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གསུངས་ལ། རིམ་པ་དང་པོར་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདི་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདིར་མེད་ཀྱང༌འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྙེད་ནས། དེའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཡོད་དོ། །དེ་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ངག་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་ཟློས་པ་པོའི་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་སྐུ་དེ་མེད་ན། བཟླས་པ་དེའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཐོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རླུང་སྡུད་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ། སྤྱིར་དབུ་མའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཅིག་སྔོན་དུ་སོང་ན་བསྡུ་ཤིན་ཏུ་སླ་ལ། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་བསྡུ་བར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་རྩ་མདུད་གཞན་འགྲོལ་བ་ལས་དཀའ་བར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་གནས་གཞན་དུ་དབུ་མར་སྡུད་པ་ནི་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ལས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་ དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གོམས་ཤིང༌། དང་པོར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བཞག་གོ །འདི་ལྟར་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ངག་དབེན་གྱི་མཐར་ཉེ་བར
Chinese
并且也采取那样的立场，要证实这种道路的独特力量。第二，学习语静（གསུང་དབེན།）语金刚的禅定，有六个方面：身静和语静的顺序，驳斥将语静视为生起次第的道，揭示语静的所知风的自性，揭示咒语的真实性，语静如何转变为命勤支分，如何修持语静之法。第一，在学习身静之后学习语静，如果未先学习身静，则不会产生语静，这是什么意思呢？《行集》中说：习惯了粗细生起次第，就安住于最初行者的禅定，习惯了身静，就安住于身金刚的禅定。虽然在第一阶段也有身金刚的禅定，但这里所说的身金刚，是指特殊的圆满次第的身金刚。虽然在幻身中所说的金刚身和智慧身不在此处，但这是在圆满次第中获得俱生喜乐后，显现为那样的身金刚，因此具有与大乐无别的金刚之义。那在语静之前修持的原因是：语静是圆满次第中独特的咒语念诵，如果连念诵者的本尊身都没有，那么念诵的力量就不会如实地显现。此外，将聚集风的特殊位置，即心间的中央的dhūti（梵文：dhūti，藏文：དྷཱུ་ཏཱི།，罗马音：dhūti，汉语字面意思：杜底）中，聚集并使其融入，一般来说，如果先有融入中脉而产生喜乐的体验，那么聚集就非常容易，如果没有先有这种体验，那么聚集就会很困难，这也是解释这种顺序的原因。金刚鬘经中说，解开心间的dhūti（梵文：dhūti，藏文：དྷཱུ་ཏཱི།，罗马音：dhūti，汉语字面意思：杜底）脉结比解开其他脉结更困难。因此，首先在其他位置融入中脉比在心间融入更容易。第二，月光释中说：金刚念诵也是如此，习惯于如此观修，最初被说成是它的支分，因此被放在生起次第中。像这样接近《行集》的语静的结尾。
English
And also taking that stance, one must ascertain the unique power of this kind of path. Second, there are six aspects to learning speech isolation, the samadhi of speech vajra: the order of body isolation and speech isolation, refuting the idea that speech isolation is the path of the generation stage, revealing the suchness of the wind, the object of knowledge of speech isolation, revealing the very nature of mantra, how speech isolation transforms into a limb of vital exertion, and how to practice speech isolation. First, one learns speech isolation after having learned body isolation, and if body isolation has not preceded it, speech isolation will not arise. What is the meaning of this statement? The Compendium of Practices states: "When one is accustomed to the coarse and subtle generation stage, one abides in the samadhi of the first practitioner, and when one is accustomed to body isolation, one abides in the samadhi of body vajra." Although there is also the samadhi of body vajra in the first stage, the body vajra mentioned here is the extraordinary body vajra of the completion stage. Although the vajra body and the wisdom body spoken of in the illusory body are not present here, this is the body vajra that arises as a manifestation of having found the innate bliss of the completion stage. Therefore, it possesses the meaning of vajra inseparable from great bliss. The reason for practicing it before speech isolation is that speech isolation is the unique mantra recitation of the completion stage. If even the deity's body of the reciter is not present, then the power of that recitation will not manifest as it is. Furthermore, in order to gather and dissolve the wind in the special place of gathering, the dhūti (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit Devanagari: धूति, Romanized Sanskrit: dhūti, Literal Chinese meaning: dhūti) in the center of the heart, it is very easy to gather if one has previously experienced the bliss arising from dissolving into the central channel in general. If one has not had this experience, it is difficult to gather, and this is also the reason for explaining the order in this way. The Vajra Garland states that untying the knot of the dhūti (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit Devanagari: धूति, Romanized Sanskrit: dhūti, Literal Chinese meaning: dhūti) channel at the heart is more difficult than untying other channel knots. Therefore, gathering into the central channel in another place first is easier than gathering at the heart. Second, the Moonlight Commentary states: "Vajra recitation is also like that, one becomes accustomed to meditating in that way, and it is initially explained as its limb, therefore it is placed in the generation stage." Thus, nearing the end of speech isolation in the Compendium of Practices.