Tibetan
་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་དང༌། དེར་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེར་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་སོགས་ལའང་འདྲ་བས། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མི་འཕྱུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་འདི་ལ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་ལྡོག་སླ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་སྟོབས་ཆེ་བ་དང༌། ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་པ་ལ། ནོར་བུར་བྱང་སེམས་གནས་པ་ཡུན་རིང་དགོས་པ་ལ། དེར་གནས་ཡུན་རིང་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་མང་མོད་ཀྱང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡར་མར་ གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་ནུས་པ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་བཅད་པ་དང་སྦྱར་དགོས་པས། བློ་གཉིས་གྲུབ་སྡེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གཡོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །གང་གནས་དེ་ནི་བསྡམས་ནས་ནི། །སྟོང་ཉིད་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལ། །སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ལྷག་སྦྱང་བྱ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་སོགས། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཡིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲན་པ་ཡིས། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལུས་ལྡོག །ཅེས་སོ། །འདིས་ནི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དང༌། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ལས་འོག་མའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡུལ་རྣམས་ལྷག་པར་སྤྱད་ཚུལ་སྟོན་པས། ངག་དབེན་ཡན་ཆད་དུ་འང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། གང་ཤར་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྔར་མྱོང་བ་དྲན་ནས། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དེས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་བྱེད་བསྡམས་ཏེ་གནས་ན་ཡུལ་སྣང་ཀུན་བདེ་བར་འཆར་ཞིང༌། དེའི་ རྗེས་སུ་བདེ་བ་འབར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ན་དབང་ཤེས་ཀྱང་སྡུད་པས། རླུང་ཐིམ་ནས་སྔར་བཞིན་བདེ་བ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་དགོས་པ་བཞིན་དུ། རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ནི
Chinese
拙火的燃滴，以及在那里布置字和明点后修习，在那里修习具瓶等也相似，因此，这些全部都非常重要，特别是这是瑜伽母续部的道之要点不颠倒的方法，因此应当好好了解。下处修习微细明点，这个很容易使下泄之物向上逆转，因此拙火燃烧的力量强大，并且能够很好地象征上降的俱生，在宝中菩提心安住需要很长时间，在那里安住长时间等等的必要很多，但是因为太多而害怕所以没有写。第三是，像那样能够生起上下的俱生喜乐时，就必须与如实性的清净无我的见解相结合，因此，生起二智成为一个派别，将空性和大乐二者作为境和有境相结合而于等持中修习。由于风的扰动而从那里面起身时，修习的方式是，续部《金刚鬘》中说：根于境中享用时，何处安住即于彼处系缚，于空性二无自性中，等等于世俗中勤修习，智慧本智灌顶等，是于体验之乐，以忆念大乐，诸根即于境身中逆转。如此等等。这指的是空性光明，以及二无双运，以及世俗幻身之时，等等所包括的那些，从那些之下的时机中也显示了更加享用境的方式，直到语寂为止也于所有提起四空之时，应当如这里所说的那样了解以何种方式用任何显现的乐空来印持。像这样以第三灌顶作为真实灌顶的安乐，以及等等所包括的如前所说的大乐，忆念以前体验过的，在享用境之时以此来印持，安住于系缚与此不相应的作意，则一切境相皆显现为安乐，并且在那之后，由于安乐燃烧的缘故，从根门进入的风向内逆转时，也收摄根识，风融入后如前一样生起安乐。对此，如在第一次第之时，必须修习将一切显现的外和内都观为本尊，在第二次第之时则
English
The blazing drips of fierce fire, and meditating there after arranging letters and bindus, meditating there on those with vases, etc., are also similar, so all of these are extremely important, especially since this is a method for the key points of the path of the yogini tantras not to be mistaken, so it should be well understood. Meditating on the subtle bindu in the lower circle, this makes it easy for downward-draining substances to reverse upwards, so the power of the blazing fierce fire is great, and it can well symbolize the innate that descends upwards, and it is necessary for the bodhicitta to remain in the jewel for a long time, and there are many necessities such as staying there for a long time, but because there are too many, I was afraid and did not write them. The third is, when one is able to generate the joy of the innate that goes up and down like that, then it is necessary to combine it with the definitive view of purity and selflessness of suchness, so that the two wisdoms are generated as one faction, and emptiness and great bliss are combined as object and subject and meditated on in equipoise. When one arises from that due to the disturbance of the winds, the way to meditate is, in the tantra Vajra Garland it says: When the senses enjoy objects, wherever one abides, bind oneself there, in emptiness, non-duality, illusion, etc., diligently purify the remainder in conventionality, wisdom, primordial wisdom, empowerment, etc., is the bliss of experiencing, with the mindfulness of great bliss, the senses turn back in the realm of objects. And so on. This refers to emptiness and clear light, as well as non-duality and union, and the time of the conventional illusory body, etc., and from those lower occasions it also shows the way to enjoy objects even more, and even up to speech isolation, at all times when the four emptinesses are invoked, one should know as it is said here how to seal with whatever arises as bliss and emptiness. Like this, remembering the great bliss experienced before, which is the bliss of the third empowerment taken as the actual empowerment, and which is included in etc., as mentioned before, when enjoying objects, seal it with this, and abiding by binding the mind that is incompatible with this, then all object appearances will appear as bliss, and after that, when the winds that enter through the sense gates reverse inwards due to the cause of the blazing bliss, the sense consciousness also contracts, and when the winds dissolve, bliss arises as before. To this, just as in the first stage one must train to see everything that appears outwardly and inwardly as deities, in the second stage,