Tibetan
་པའི་གདམས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལ་འབད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ལམ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་གཉིས་ཀ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི། ངེས་པར་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཞུ་བ་ཞིག་འོང་བས། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་འཇུ་བ་ལ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལ། སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང༌། བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འོང་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཤིན་ཏུ་གཟུང་དཀའ་བར་མཐོང་ནས། དང་པོར་ཕྱི་ནང་གི་འབེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཕབ་པ་དེ་ནོར་བུར་མ་སླེབ་པའི་གོང་གི་གནས་རྣམས་ནས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་བཟློག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེར་སླེབ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟློག་པའི་འདྲེན་མང་པོ་དང༌། བཙན་ཐབས་སུ་བཟློག་པ་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མ་ཁྲེམས་ན་ནད་སྐྱེད་པར་མཐོང་ནས། འགྲེམས་པའི་ཚུལ་རྣམས་སྔ་མ་མང་པོས་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་མིན་པའི་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་དེ་ལ་བྱང་སེམས་གཟུང་དཀའ་སླ་དང༌། དེ་བཙན་ཐབས་སུ་ཟློག་དགོས་མི་དགོས་དང༌། བཟློག་པ་ལུས་ལ་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་བབ་པ་དེ་སྤྱིར་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་སླེབ་པ་ཅིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར་རེ་ཤིག་གི་བར་དུ་ གནས་པ་ཞིག་མེད་ན་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མི་སྐྱེའོ། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཇོག་པ་ལ་ནི་རླུང་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡིན་ན་ནོར་བུའི་རྩེར་བཟུང་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཕྱིར་མི་འཕོ་སྟེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པ་ན། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཞན་དུ་སོང་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ན། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་འཇུག་པ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་ལངས་བར་དུ་མི་འཕོ་ལ། དེ་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རླུང་ཆེར་གཡོས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་མི་འཕོ་བའི་ཐབས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་མ་གོམས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིར་ཟློག་པའི་ཐབས་དང༌། ཕྱིས་གོམས་ནས་བཟློག་ཐབས་མ་བྱས་ཀྱང་སླར་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དུས་གཉིས་ཀར་གྱེན་དུ་ལོག་པ་ལ་ནི། ལུས་ལ་མ་བཀྲམ་ན་ནད་སྐྱེད་པ་གཏན་མིན་ནོ། །རླུང་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་མིན་པར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་ནི་ནོར་བུར་རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་འཛིན་མི་ནུས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཟློག་དགོས་ལ། ཟློག་སའི་མཐོ་དམན་ཀྱང་ཤེས་དགོས་སོ། །ཞུ་བ་ཤས་ཆུང་ན་བཟློག་པས་ཆོག་ལ། ཤས་ཆེ་ན་ལུས་ལ་དགྲམ་ཡང་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་རིང་དུ་གོམས་ན་དེ་མ་ཐག་མ་བཟློག་ཀྱང་རེ་ ཤིག་ནས་ནུས་པ་སོགས་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་གདམས་ངག་གཞན་ལ་འདུག་པ་ལྟར་མི་འབྱུང་བ་ནི། འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་རླུང་ཐིམ་པའི་རྫོགས་རིམ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བས། དེ་ལ་གདམས་ངག་དེ་རྣམས་མི་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཞུ་བས་གནས་གང་དུ་སླེབ་པ་ན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང༌། །བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་དགའ་བར་འཇོག་ལ། དེས་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མས་བརྟན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང༌། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས་ཞེས་ཏེ། འདིའི་གནས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་ཡང་མཐུན་ལ། དེར་ཡར་མར་གྱི་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་བྱས་པས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཉི་མའི་སྒོ་ནས་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཉི་མའི་བཅུ་ག
Chinese
要知道这是窍诀的教诲！瑜伽士应当精进于此。如是说，故当努力精进于禅修。第二，一般而言，无论修不修道，对于菩提心融化降至密处所产生的喜乐的体验，必然会发生脐轮和密处的拙火燃烧而融化的现象。 拙火燃烧而融化菩提心，不需要命气融入中脉等。因此，对于某些人来说，像以前一样禅修时，即使没有气融入中脉，也会产生菩提心融化的乐受。这就像修持其他在身体上按压要点的窍诀一样。像这样的明点，到达金刚宝处后，被认为非常难以把握。首先，通过内外降注的方法降下菩提心，在未到达宝处之前，从各个位置强行阻止，到达金刚处时，立即阻止的引导很多，强行阻止也看到如果不在身体上散布，就会生病。虽然很多前辈都这样做散布的方法，但是，气融入中脉而菩提心融化，以及不是那样的融化的差别分开后，对于菩提心容易把握还是难以把握，以及是否需要强行阻止，阻止后不在身体上散布是否会变成疾病的差别，这样的区分并不明显。对此，以修道的威力，拙火燃烧而融化菩提心的必要是为了生起俱生智，为了生起那个，菩提心融化而降下，一般而言，需要到达脐轮以下，特别是到达宝处后，在一段时间内不向外移动而 安住，否则不会生起具足相的俱生智。将俱生智安立为圆满次第的大乐，则需要依靠气融入。如果是依靠气融入中脉而菩提心融化，即使抓住宝处的顶端，在未生起具足相的俱生智之前也不会向外移动，当菩提心从梵穴降下时，逐渐逐渐气的运行减弱而到达宝处时，使菩提心向外移动的气的运行会平息的缘故。对此，俱生
English
Know that this is the instruction of the key points! Yogis should strive for this. As it is said, one should strive diligently in meditation. Secondly, in general, whether one practices the path or not, the experience of joy arising from the melting of bodhicitta descending to the secret place will inevitably involve the burning and melting of the tummo at the navel and secret place. Melting the bodhicitta by burning the tummo does not require the life force to dissolve into the central channel, etc. Therefore, for some individuals, when meditating as before, even without the wind dissolving into the central channel, the bliss of the melting of bodhicitta will arise. This is similar to practicing other key point instructions that involve pressing on points on the body. Such bindus, upon reaching the vajra jewel place, are seen as very difficult to grasp. Initially, the bodhicitta is lowered through methods of external and internal descent, and before reaching the jewel place, it is forcibly stopped from various locations. When it reaches the vajra place, there are many guides to immediately stop it, and forcibly stopping it is also seen as causing illness if not spread throughout the body. Although many predecessors have used methods of spreading, the distinction between the melting of bodhicitta through the dissolution of wind into the central channel and melting that is not like that is not clearly distinguished. Whether the bodhicitta is easy or difficult to grasp, whether it needs to be forcibly stopped or not, and whether stopping it without spreading it throughout the body will turn into illness or not, these distinctions are not apparent. In this regard, the necessity of burning the tummo and melting the bodhicitta through the power of practicing the path is for the sake of generating innate wisdom. In order to generate that, the melting and descent of bodhicitta generally needs to reach below the navel, and especially after reaching the jewel place, it needs to remain without moving outward for a while. Otherwise, the complete innate wisdom will not arise. To establish innate wisdom as the great bliss of the completion stage, it is necessary to rely on the dissolution of wind. If the bodhicitta melts due to the dissolution of wind into the central channel, even if one holds the tip of the jewel place, it will not move outward until the complete innate wisdom has arisen. When the bodhicitta descends from the crown of the head, gradually the movement of the wind weakens and when it reaches the jewel place, the movement of the wind that causes the bodhicitta to move outward will subside. Regarding this, the innate
Chinese
在未从暖相禅定中起身之前，不会移动。从禅定中起身时，风会剧烈波动。因此，那时需要知道不移动的方法。对此，最初不习惯的时候，有返回的方法；后来习惯了，即使不使用返回的方法，也会再次自动返回的时候，这两种情况下，向上返回时，如果不散布到身体上，绝对会引发疾病。不是因为风融入的缘故，而是因为修习微细等导致菩提心融化时，因为暂时无法抓住宝珠，所以必须立即返回。也需要知道返回之处的高低。如果融化程度小，返回即可；如果程度大，也需要散布到身体上。对此，如果长时间习惯，即使不立即返回，过一段时间也会有能力等。经典和大的印度论典中，没有像其他诀窍那样出现这些内容，是因为此处的所化主要快速产生风融入的圆满次第，因此，因为不需要那些诀窍的要点。菩提心融化到达哪个位置时，产生上降的四喜的方式是，在《金刚鬘续》中说：“之后应说顺行，大乐轮顶上，那即是说为喜。受用轮中胜喜，离喜住于法轮，化身轮中俱生，体验喜乐。”这样说了。从顶轮到喉咙之间安立为喜，也要通过它了解其他三个。下稳的产生方式也在其中说：“化身轮中喜，胜喜住于法轮，受用离喜之喜，俱生与大乐，说是逆行次第。”此处的处所也要通过之前所说的道理来了解。这与大手印明点也一致，那里向上向下的四个各自分为四个，因此有月亮的十六分，从太阳的角度，各自分为三个，因此也说了十二分。其中说： “此等兔相之分，乃是喜乐明点十六，应知为阿里的体性。在四轮的次第中，如前所说，即便如此，太阳的十
English
One does not move until one arises from the samadhi of warmth. When arising from that, the wind greatly stirs. Therefore, at that time, one needs to know the method of not moving. Regarding this, initially, when one is not accustomed, there is a method of reversing; later, when one is accustomed, even if one does not use the method of reversing, there are times when it automatically returns. In both of these cases, when returning upwards, if one does not distribute it throughout the body, it will definitely cause illness. It is not because of the wind dissolving, but when bodhicitta melts due to meditating on the subtle, etc., because one cannot hold the jewel even for a moment, one must immediately reverse it. One also needs to know the high and low of the place to reverse. If the melting is small, reversing is sufficient; if it is large, one also needs to distribute it throughout the body. Regarding this, if one is accustomed to it for a long time, even if one does not reverse it immediately, one will have the ability, etc., after a while. In the tantras and large Indian treatises, these topics do not appear as if they are other instructions, because the main object of taming here quickly generates the completion stage of wind dissolution. Therefore, it is because of the key point that those instructions are not needed. When bodhicitta melts and reaches which place, the way the four joys of descending arise is, in the Vajra Garland Tantra, it says: "After that, the forward flow should be explained, on the crown of the great bliss wheel, that is said to be joy. In the enjoyment wheel, supreme joy, detachment joy dwells in the dharma wheel, in the emanation wheel, co-emergent, one experiences joy." It is said that joy is established from the crown to the throat, and one should also understand the other three through it. The way the lower stability arises is also said in it: "In the emanation wheel, joy, supreme joy dwells in the dharma wheel, the joy of detachment from enjoyment, co-emergent and great bliss, it is said to be the reverse order." The place of this should also be understood through the reasoning mentioned earlier. This is also in accordance with the Mahamudra bindu, and there, the four upwards and downwards are each divided into four, so there are sixteen parts of the moon, and from the perspective of the sun, each is divided into three, so twelve are also mentioned. In it, it says: "These parts of the rabbit sign are the sixteen bindus of joy, one should know them as the nature of Ali. In the order of the four wheels, as mentioned before, even so, the ten of the sun