Tibetan
རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་ལས། སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ཁར་སྒོམ་པ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པས་དེ་གཉིས་འདྲའོ། །ཞལ་ལུང་ལས། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་སྙིང་ཁར་བཙུད་པ་རྣམས་ཞུ་ནས་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་གནས་པར་བཤད་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས། གཞི་དུས་ཀྱི་ཕོ་མོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཆགས་པའི་མིས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་པདྨར་ལྷུང་བའི་སྲིད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་སྒོམ་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཐིག་ལེ་འོག་སྒོར་ཕབ་ནས་སྒོམ་པར་མངོན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་ཁ་དོག་ནི་རང་གི་ལྷའི་མདོག་ཏུ་བྱ་བ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་ཀུག་རྟོག་གཅོད་སླ་བས། དེ་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡང་འགོག་པར་སླའོ། །ཅི་བྱས་ཀྱང་དེ་འདྲ་ལ་མི་ཟིན་པར་སྣང་ན། ཅུང་ཆེ་རུ་བཏང་ནས་དེ་ལ་ཟིན་པ་ན་ཕྲ་རུ་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་མ་གརྟན་པར་སྒོམ་པ་རིམ་པ་རྒལ་བའི་སྐྱོན་ཡིན་གྱི། བརྟན་ན་དེ་འདྲ་བ་ལ་སེམས་མི་ཟིན་པའི་དོན་མེད་དོ། །སེམས་འཛིན་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་དང༌། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་སྐྱོང་ཚུལ་དང༌། དམིགས་པ་ཟིན་པོ་བྱུང་ཡང་རླུང་འགག་ཏུ་མ་འདོད་པ་དང༌། བདེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་མ་ཉན་པ་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། རླུང་འགག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་སྔ་རོལ་ཏུ་མི་བདེ་བ་ཐན་ཐུན་སྐྱེ་བ་སེལ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཞིབ་པར་ནི་ལོགས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དེར་སེམས་ཟིན་པ་ན། རོ་རྐྱང་དུ་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་རྒྱུ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་དེར་ཐིམ་པར་རྩོམ་པ་ན་སྔ་རོལ་ཏུ་རྟགས་ལྔ་འཆར་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ནས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བར་གོང་མ་བཞིན། །རང་སེམས་དལ་བུ་དལ་བུས་གཟུང༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་གོམས་པ་ཡིས། །ཕྱིན་ལོག་ས་ནི་རྣམ་པར་ལྡོག །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ནི། །རྟགས་ནི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆུ་ལོག་པས། །དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ནི། །གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མེ་ནི་རྣམ་པར་ལོག་གྱུར་པས། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པའ། །རླུང་ནི་དེ་བཞིན་ལོག་པས་ན། །མར་མེ་ལྟ་བུ་རབ་སྣང་བ། །རྟགས་ ནི་བཞི་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཕྱིན་ལོག་རྣམ་པར་ཤེས། །ལོག་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །དོན་འདྲ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར། །གསལ་བ་རྟགས་ནི་ལྔ་པའ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་ཡིས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འཐོབ་པས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལ་འབད། །གཟུང་བ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་མཚན་མ་བཞི་འབྱུང་ཞིང༌། ལྔ་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་ནས། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་དང༌། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བར་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཀྱང་རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་གོ་བར་བྱའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་རྟགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་དེ། སྲོག་རྩོལ་གསུམ་མཐར་ཕྱུང་ནས་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཤད་དགོས་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནའང་རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་བཞེད་པ་མིན་པས། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ལྔའི་རིམ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ རྡོ་རྗེས། སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་འཇུག་པར་བསྒོམས་པས་འཛིན་པ་འོད་གསལ་འཐོབ་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པའི་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ། རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའམ། གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་འཐོབ་པར་བཤད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱ་གཞུང་ཞིག་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དེ། འདི་ཡང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་རྩའི་གནད་ཆེ་སར་སེམས་ཟིན་པ་ནི་སེམས་འཛིན་གཞན་དང་འདྲ་བ་མིན་ནོ། །འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་ལག་ལེན་ནི་དེའི་བར་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་སྐྱེ་ལེགས་པར་མ་ཤེས་ན་གདམས་ངག་ལ་ངེས་པ་མི་རྙེད་པར་མཐོང་ནས། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས། ལམ་འདི་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕྱུག་མེད
Chinese
据说是观想为五部种姓的自性。口诀中说：如前引述，说观想于宝珠之中，与说观想于金刚杵尖端没有矛盾。观想于金刚杵之上，是指考虑中脉的上端，因此二者相似。口诀中说：从心间的种子字的光芒迎请坛城，安放于心间后，融化降下的明点安住于宝珠中。明灯中说：观想如基础时期的男女平等交合，有情众生因贪欲而融化的明点落入莲花中的有生次第。因此，观想如此行持的明点下降至下处。明点的颜色应为自身本尊的颜色，这是明灯的观点。如果心能专注于极细微的明点，则容易断除分别念，也容易阻止令其摇动的业气。如果无论如何也无法专注于此，则应稍微放大，待能专注于此后再缩小。这是因为观想生起次第不稳固，是超越次第的过失。如果稳固，则没有心不能专注于此的情况。关于特殊的摄心方式，以及如何修持远离沉掉，即使专注生起也不希望气脉停止，以及不要仅仅产生安乐等，应如何行持，以及希望气脉停止时，如何消除先前产生的不适等诀窍，将在其他地方详细阐述。如是，将专注置于宝珠脉轮的中央，或中脉上端的身体重要之处进行观修，通过气脉和心识进入同一状态的关键，心识专注于此，则在左右脉中运行的气脉停止，在中脉中运行，之后开始融入其中时，先前会出现五种征相。口诀中说：之后是秘密的明点大，极其微细如前四者，以自己的心识缓缓地执持，转变为无实有之处。这也因执持的习惯，颠倒之地完全转变，如阳焰般显现是第一个征相要知道。同样地，由于水倒流，如烟雾般出现是第二个要知道。火完全转变，如虚空般显现是第三个。风也如是。
English
It is said to meditate on the nature of the five families. The Oral Instruction says: As previously quoted, saying to meditate in the center of the jewel is not contradictory to saying to meditate on the tip of the vajra. Meditating on the vajra refers to considering the upper end of the central channel, so the two are similar. The Oral Instruction says: The light from the seed syllable in the heart invites the mandala, and after placing it in the heart, the melting drops that descend abide in the jewel. The Lamp of Clarity says: Meditate as in the creation stage of existence, where the male and female are equally united at the base time, and the melting drops of sentient beings due to desire fall into the lotus. Therefore, it is evident that the drops done in this way are lowered to the lower place for meditation. The color of the drop should be the color of one's own deity, which is the view of the Lamp of Clarity. If the mind can focus on an extremely subtle drop, it is easy to cut off discursive thoughts, and it is also easy to stop the karma wind that moves it. If it seems impossible to focus on it no matter what, it should be made slightly larger, and after being able to focus on it, it should be made smaller. This is because meditating on the generation stage is not stable, and it is the fault of skipping stages. If it is stable, there is no reason why the mind cannot focus on it. The special way of holding the mind, how to cultivate it free from dullness and agitation, how to not want the wind to stop even when focus arises, and how to act when one should not just generate bliss, and the detailed instructions on how to eliminate the discomfort that arises beforehand when one wants the wind to stop, will be explained separately. Thus, by focusing on the center of the jewel chakra or the important place of the body at the upper end of the central channel and meditating, through the key of the wind and mind entering the same state, when the mind focuses there, the wind that flows in the left and right channels stops and flows in the central channel, and when it begins to dissolve there after that, five signs will appear beforehand. The Oral Instruction says: Then the secret drop is large, extremely subtle like the previous four, hold it slowly with your own mind, and it transforms into a place without substance. Also, due to the habit of holding, the place of reversal completely transforms, appearing like a mirage is the first sign to know. Similarly, due to the backflow of water, the appearance like smoke is the second to know. Fire completely transforms, appearing like space is the third. The wind is also the same.
Chinese
因为颠倒的缘故，如灯火般显现，要知道这是第四个征兆。同样要辨别颠倒。由于颠倒，深邃明晰无二的，意义如同无云晴空。明晰是第五个征兆。凭借这五个征兆，能获得不住涅槃，因此瑜伽士应精勤于此。这是执持的支分。如此说。在后部续典中，说到执持时出现五种征兆，即进入光明之前出现四种征兆，第五种是光明的时刻。进入光明也考虑到是通过修习三种命勤之力而进入。在修习下门细微和心间不坏明点的过程中，口诀中也说会出现五种征兆。要知道通过对这两者的金刚念诵，也会出现这些征兆。《灯明》中说通过五种征兆进入光明，那是指穷尽三种命勤之力后，在获得心寂和幻身之后进入光明。但在下次的例子中，进入光明时并非不认可这些征兆也会出现。因此，在修习下门细微时，依次通过五种征兆，进入无实有之境的光明，这与所说的执持支分并不矛盾。如来 金刚，观修心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并观想气融入其中的明点，由此获得执持光明，这仅仅是象征性的。或者脐间脉轮根本处的细微阿黎嘎黎的结合，或者观修金刚杵尖端的明点，或者修习拙火等任何瑜伽，也说能获得执持光明。耶谢夏布派的六支合修的印度典籍中也与此相符。这也很不错。因此，将心专注于身体的重要脉轮处，与其他的摄心方式不同。修习下门细微的实践方法虽然存在于其间，但如前所述，如果不知道修习它会产生什么功德，就会觉得无法确定口诀的意义。因此，依据至尊文殊菩萨在后部续典中的开示，进行了很好的阐述。所以，这条道路是殊胜的命勤之力，不会有错谬。
English
Because of the inverted condition, it appears like a lamp, know that this is the fourth sign. Likewise, discern the inverted. Due to the inverted, the profound and clear non-duality, its meaning is like a cloudless sky. Clarity is the fifth sign. Through these five signs, one can attain the non-abiding Nirvana, therefore, the yogi should strive in this. This is a branch of holding. Thus it is said. In the later tantra, it is said that five signs appear during holding, that is, four signs appear before entering luminosity, and the fifth is the moment of luminosity. Entering luminosity also considers entering through the power of cultivating the three life-force practices. During the practice of the subtle lower gate and the indestructible bindu at the heart, the oral instructions also say that five signs will appear. Know that these signs will also appear through the Vajra recitation of these two. In "Lamp Illuminating," it is said that entering luminosity through the five signs, that refers to entering luminosity after exhausting the three life-force practices and obtaining mental isolation and the illusory body. However, in the subsequent examples, it is not that these signs are not recognized to appear when entering luminosity. Therefore, during the practice of the subtle lower gate, entering the luminosity of the state of non-substantiality through the sequence of the five signs, this does not contradict the explanation of the branch of holding. The Tathagata Vajra, meditating on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and contemplating the wind entering the bindu within it, thereby obtaining the holding of luminosity, is merely symbolic. Or the union of the subtle Ali Kali at the root of the navel chakra, or contemplating the bindu at the tip of the vajra, or practicing any yoga such as Tummo, it is also said that one can obtain the holding of luminosity. In a certain Indian text of the sixfold union practice of the Yeshe Zhap tradition, it is also in accordance with this. This is also good. Therefore, focusing the mind on the important chakras of the body is different from other methods of mind-holding. Although the practical method of practicing the subtle lower gate exists in between, as mentioned before, if one does not know what merits will arise from practicing it, one will feel unable to ascertain the meaning of the oral instructions. Therefore, based on the teachings of the venerable Manjushri in the later tantra, it has been well explained. Therefore, this path is a special life-force practice, without error.