Tibetan
ག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས། སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། ཞེས་འོང་རྒྱུར་འདུག་ཀྱང་འགྱུར་ཅུང་མ་བདེའོ། །མིག་སོགས་ལྔ་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྔར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ན། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལྔ་ཡང་རིགས་ལྔར་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཡུལ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷར་བརྟག་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ སྐབས་འདིར་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡུལ་དབང་ལྷར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ལྷའི་སྐུ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་མི་གཟུང་སྟེ། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་དགོས་པར་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །བདུད་རྩི་གསང་བར་འདོད་པ་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ལྔར་བསྡུས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ་ལྔ་ཚན་གསུམ་པོ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཚབ་དང་ཆག་གི་འགྱུར་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། འགྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པས་སོ། །རྟོག་པ་དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་གནས་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །བདུད་རྩི་གསང་བར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་སྒོམ་པ་ནི་དཔྱོད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་མ་ཕྱེའི་སྒོ་ནས་རྟོག་དཔྱོད་དུ་བཞག་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་བའི་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་དབང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ལྟ་བ་ལ་བསླབ། དེ་བརྟན་པ་ན་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་འགྱུར་ལྷར་འཆར་བའི་བསམ་གཏན་ལ་ བསླབ་བོ། །འདིར་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས། གང་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པའ། །ཞེས་དགའ་བ་ཡིད་བདེ་དང༌། བདེ་བ་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། སྔ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཕྱོགས་པས་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱོད་བཞིན་པ་ལ། ཞེས་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ལས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འགྱུར་རྙིང་གཉིས་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱད་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་དཔྱད་ནས་ཞེས་སྔ་མའི་དོན་བསྡུས་ཤིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་དགའ་བདེ་གཉིས་འཐོབ་ཅེས་ཕྱི་མའི་འཐོབ་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དང་ཕྱོགས་པ་གཉིས་ནི་དོན་འདྲ་ལ། ཚུལ་དེས་དགའ་བདེ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། དང་པོར་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡིད་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རེག་པ་སྟེ་འཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལུས་སེམས་ ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་བོ། །ལུས་ཤིན་སྦྱངས་དངོས་ནི། ལུས་ཤིན་ཏུ་ལས་རུང་དུ་སོང་བའི་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་པས། འདིར་དེ་མིན་གྱི། ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པའི་བྱེད་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའམ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། ཤེས་བྱ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བ་ཟད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་རྒྱངས་ཆད་དུ་སྣང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་ནི་རང་སེམས་ཞེས་བྱའ། །འདིར་ཆག་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་གནས། །ཞེས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ར
Chinese
何处是？那是它的受用观察。喜与触碰是第三，以乐所摄是第四。知与所知生灭尽，于自心第五应知。一切佛实性寂灭，极在于一切欲。如是说。色声等五欲简略而言，即是与诸根成为一体，如是所说，即是诸根与境，在境与有境中一同聚集的诸根与境二者。五佛即是眼等，它们的结合是真实结合，以与五佛结合之故，因此色等也是佛。如是《灯明》中所说。五佛即是眼等，它们的结合是，本应是这样，但翻译不太好。眼等五者与从毗卢遮那佛到不动佛之间的五佛真实结合，因此，色声等五者也与五部结合。如是，境与根二者是佛，如是视为完全清净的本尊，那是禅定，于此有寻等五者。在宣说总相的 此时，所说以禅定将境根观为本尊，仅仅是象征，如身远离时一样，也应知将蕴等观为本尊，不应只执着于本尊的身相，还需观本尊的真实性，从广说的场合可知。甘露秘密所说的五者是五蕴，并且每一个都有内在的多种差别，但归纳为五，做简略之义并非本意。根与境与根的识三者是三秘密，这三组五者是五部的自性，如是分别是寻。三秘密是寻，此说如从替换和残缺的翻译中出现一样好，因为释论中没有出现的意义。寻的受用是，于彼境本身以各种方式观察而安住即是伺察。如甘露秘密中极细致地分开而修习即是伺察所说，如细致分开与否的角度安立为寻伺，此二者也是后得时修持的身远离。如是，首先在次第收摄时，境根等的诸法安乐
English
Where is it? That is its enjoyment observation. Joy and touch are the third, embraced by bliss is the fourth. Knowing and knowable arising and ceasing, in one's own mind, the fifth should be known. All Buddhas' reality is peaceful, it dwells exceedingly in all desires. Thus it is said. The five desires such as form and sound, in brief, are said to become one with the senses, which means both the senses and objects, gathered together in the realm of objects and the realm of having objects. The five Buddhas are the eyes and so on, their union is a true union, by uniting with the five Buddhas, therefore, forms and so on are also Buddhas. As it is said in the "Lamp Illuminating." The five Buddhas are the eyes and so on, their union is, it should have been like this, but the translation is not very good. The five, such as the eyes, are truly united with the five Buddhas from Vairochana to Akshobhya, therefore, the five, such as form and sound, are also united with the five families. Thus, the two, object and sense, are Buddhas, thus considering them as completely pure deities, that is meditation, in which there are five such as investigation. In explaining the general characteristics, at this time, the explanation of contemplating the object and sense as deities through meditation is only symbolic, and it should also be understood that contemplating the aggregates and so on as deities is like in the state of physical isolation. One should not only grasp the body of the deity, but also contemplate the very nature of the deity, which can be known from the occasion of detailed explanation. The five mentioned in the nectar secret are the five aggregates, and each of them has many internal differences, but it is not the intention to summarize them into five, doing the meaning of brevity. The three, sense, object, and sense consciousness, are the three secrets, these three sets of five are the nature of the five families, such differentiation is investigation. The three secrets are investigation, this saying is as good as it appears from the translation of substitution and incompleteness, because there is no meaning appearing in the commentary. The enjoyment of investigation is, abiding by observing in various ways in that very object is observation. As it is said in the nectar secret that practicing by separating extremely finely is observation, such as establishing investigation and observation from the perspective of separating finely or not, these two are also the physical isolation practiced in the subsequent attainment. Thus, first, in the stage of gradual withdrawal, the phenomena of object, sense, etc. are blissful.
Chinese
应学习观察空性的形态。当它稳固时，应学习将乐空形态显现为天尊的禅定。 此处《灯明》中说：像这样观察后，当趋向于证入真如时，凡是具有心适悦之相者，就是触及喜乐。当证入真如时，凡是获得具有身体极度调柔等相的安乐，就是被安乐所摄持。如是，喜乐是心适悦，安乐是身体极度调柔，以及被“等”字所包括的心极度调柔之安乐，前者是趋向于证入真如时所获得，后者是证入真如时所获得。帕擦瓦的译本中说：“像这样观察之时。”恰译本中说：“像这样观察后。”两种旧译本中，“像这样观察后”的意义是，以寻思和伺察两种方式像先前一样观察后，这是总括了前者的意义，证入真如就能获得喜乐，这是显示了后者的获得方式。证入真如和趋向于证入真如二者意义相同，以那种方式获得喜乐的方式是：首先，由于修习下门微细之相的缘故，获得大乐时，由此确定了真如的意义而修习，就会触及证悟空性的特殊心适悦，也就是获得，并且获得证悟空性的身心 极度调柔之安乐。真实的身体调柔是，身体变得极为堪能的特殊触觉，因此，这里不是指那个，而是指使身体和心变得极为堪能的作为作用法的调柔之安乐，也就是与先前的适悦心相应的随心生起。像先前所说的那样修习或串习之后，为了达到下面所说的极度圆满的缘故，知识，即眼识等六识，以及所知，即色等六境的生起止息，是由于心的能取所取显现为遥远的距离，所以是空性。因此，具有智慧之相的专注一境的心，就叫做自心。此处恰译本中说：“诸佛之自性寂，一切安住于虚空。”以及“瑜伽士的那种心就是诸佛的...
English
One should learn to observe the aspect of emptiness. When it is stable, one should learn the meditation in which the aspect of bliss and emptiness appears as a deity. Here, the "Lamp Illuminating" says: Having examined in this way, when one is manifestly directed towards entering into suchness, whatever has the characteristic of mental ease is touching joy. When one has manifestly entered into suchness, whatever happiness is obtained that has the characteristic of extreme pliancy of the body, etc., is gathered by happiness. Thus, joy is mental ease, and happiness is extreme pliancy of the body, and the happiness of extreme pliancy of mind, which is gathered by "etc.," the former is obtained by being directed towards entering into suchness, and the latter is said to be obtained by entering into suchness. In the translation of Patsab, it says, "While examining in this way." And in the translation of Chak, it says, "After examining in this way." In the two old translations, the meaning of "after examining in this way" is that one summarizes the former meaning by examining as before with the two, investigation and analysis, and entering into suchness, one obtains the two, joy and happiness, which shows the way of obtaining the latter. Entering into suchness and being directed towards it are the same in meaning, and the way of obtaining joy and happiness in that way is: first, when great bliss is obtained due to meditating on the subtle aspects of the lower gate, one meditates by ascertaining the meaning of suchness, and thus one touches, that is, obtains, the special mental ease of realizing emptiness, and one obtains the bliss of body and mind extremely pliant by realizing emptiness. The actual physical pliancy is a special tactile sensation in which the body has become extremely workable, so here it is not that, but the bliss of pliancy that makes the body and mind extremely workable, which is a mental event corresponding to the previous mental ease. Having trained or become accustomed to what was said before, in order to reach the ultimate limit of what will be explained below, the cessation of the arising of the six consciousnesses, such as eye consciousness, and the six objects of knowledge, such as form, is emptiness because the apprehended and the apprehender of the mind appear as a distant distance. Therefore, the single-pointed mind that is the characteristic of wisdom is called one's own mind. Here, the Chak translation says, "The nature of all Buddhas is peaceful, all abide in the sky." And, "That kind of mind of a yogi is the...