Chinese
是金刚母的显现等五种。极度运行依靠舌头，作为品尝味道的助手，将所品尝的味道分为金刚母，即甜味、涩味、咸味、酸味、苦味是味金刚母的显现等五种。确定运行依靠身体，作为体验触觉的助手，将所体验的触觉分为金刚母，即安住于同一坐垫、拥抱、亲吻、吮吸、二根交合的触觉是触金刚母的显现等五种。这样，将二十种每一种分为五种，这些神的显现方式，以显现为例，面容和手部的数量以及手印与显现相同，但以身色不同的方式变为五种，由此也应了解其他。那么，已经说了三十二神的二十种，为什么这里没有说剩下的十二种呢？根本续中从色蕴到触觉的二十种，清楚地说了观想为各个神，但没有清楚地说观想十支、关节和脉络为十忿怒尊和二菩萨，因此是依此而做的。因为当四个部分各自圆满时，就说了这个根本续的意义。像这样的一百种，以及从那之中产生的五种，以及从那之中产生的三种的来源，从行集略中引用月密明点， 是象征，也是从后来的续中说：彼等分为五种，秘密分为三种，殊胜之神是大秘密，圣者的种类分为一百种。这样说了也显示了那个意义。在释续金刚鬘中也说了分为一百种，又在那续中，在谈论主题的隐藏解释的身体寂静时，说了十支为十忿怒尊，在眼、地、心等中所说的“等”字中，也取出慈氏和普贤二者，使三十二神圆满，因为在其他场合说了观想身体为神，并且二十神每一种都可以分为五种，而十二种不能分的差别是没有的，并且是否安立身体寂静也是相同的。因此，在那里像以前一样说十忿怒尊，如果与身体寂静结合，恐怕会超过一百种。
English
These are the five manifestations of Vajra Mother, etc. Extremely moving, relying on the tongue, as an assistant to tasting flavors, dividing the flavors tasted into Vajra Mother, namely sweet, astringent, salty, sour, and bitter tastes are the five manifestations of taste Vajra Mother, etc. Determining movement relies on the body, as an assistant to experiencing tactile sensations, dividing the tactile sensations experienced into Vajra Mother, namely staying on the same cushion, embracing, kissing, sucking, and the tactile sensation of the union of two organs are the five types of manifestations of touch Vajra Mother, etc. Thus, each of the twenty is divided into five, and the way these deities manifest, taking manifestation as an example, the number of faces and hands and the hand gestures are the same as manifestation, but they become five in different body colors, and others should also be understood from this. So, having spoken of the twenty of the thirty-two deities, why are the remaining twelve not spoken of here? The root tantra clearly states that the twenty from the form aggregate to tactile sensation are meditated upon as individual deities, but it does not clearly state that the ten limbs, joints, and channels are meditated upon as the ten wrathful deities and two bodhisattvas, so it is done according to this. Because when each of the four parts is complete, it is said that the meaning of this root tantra is explained. The source of such a hundred types, and the five types that arise from them, and the three types that arise from them, is quoted from the Condensed Conduct, the Moon Secret Bindu, It is a symbol, and it is also said in the later tantra: These are divided into five types, secrets are divided into three types, the supreme deity is the great secret, and the types of the holy ones are divided into a hundred types. This statement also shows that meaning. In the Explanatory Tantra Vajra Garland, it is also said to be divided into a hundred types, and again in that tantra, in the context of the hidden explanation of the topic of discussion, the solitude of the body, it is said that the ten limbs are the ten wrathful deities, and in the "etc." mentioned in the eye, earth, heart, etc., Maitreya and Samantabhadra are also taken out to complete the thirty-two deities, because it is said in other occasions to meditate on the body as a deity, and each of the twenty deities can be divided into five types, and there is no difference that the twelve cannot be divided, and whether or not to establish the solitude of the body is the same. Therefore, there, if the ten wrathful deities are spoken of as before, if combined with the solitude of the body, it is feared that it will exceed a hundred types.
Tibetan
་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ལ་སྔ་མ་རྣམས་འཆད་མོད་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ལ་འགྲིག་རྒྱུ་མི་སྣང་ཞིང༌། ལྷ་སོ་གཉིས་ཚང་བར་འཆད་པའི་བར་གཅོད་པ་མི་འཐད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་དབེན་གྱི་སྡེར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་དབེན་ནི་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ལས་བསྒྲུབས་ལ། དེའི་ཆ་བརྒྱར་ཕྱེ་བ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྟན་པས། རང་གི་ ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་པ་ནི། ཆ་ཤས་སོ་སོ་བ་བརྒྱར་ཕྱེ་ནས་ལྷ་སོ་སོར་བྱས་པའི་མིང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་འདུའོ། །འདིར་དབེན་གཞིའི་ལུས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་ནི། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་གི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་བར་ཉི་ཤུ་ནི་སའི་ཁམས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཉི་ཤུ་ཆུ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་མེ་དང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་རླུང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཉི་ཤུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྡུའོ། །འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་འགྱུར་དུ་བཤད་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཕུང་ནི་འབྱུང་འགྱུར་དངོས་ཡིན་ལ། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ནི་འབྱུང་བའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་ལ་འབྱུང་འགྱུར་དུ་བཏགས་པའོ། །རིགས་བརྒྱའི་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ལ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་བསྡུས་པ་དེ་ཡང་གསང་བ་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་རིན་འབྱུང་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་ དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་དོན་གྲུབ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིར་རིགས་བརྒྱ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་དང༌། སྔར་རིགས་བརྒྱར་འབྱེད་པ་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་གང་ཟག་གཉིས་གང་གིའང་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་མང་དུ་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། འདུས་པའི་ཚུལ་ནི། གཟུགས་ཕུང་དུ་འབྱུང་བཞི་འདུ་
Chinese
虽然以前解释过贪欲法藏，但贪欲法藏似乎不合适，完整解释三十二尊神之间进行阻断是不恰当的，所以那些都应归于身远离之部。自己的身远离是从那二十尊神中修成的，将其分为一百份，显示为五部之部的神，自己的身体被说成是由一切如来的微尘组成的。所谓的微尘，就是将各个部分分成一百份，然后作为各个神的名字。第二，像这样将圣者分为一百部，如果进行汇集，它们会汇集成五部。这里，作为远离之基的身之五部是：地等四大种，以及识界，共五种。其中，从色蕴的毗卢遮那部到触觉金刚母的毗卢遮那部之间的二十尊神，汇集于地界。同样，宝生部的二十尊神汇集于水，无量光部的二十尊神汇集于火，不空成就部的二十尊神汇集于风，不动部的二十尊神汇集于识界。这里，在《行集》中，将色蕴等解释为“生变”，指的是除了四大种和法处所摄之色以外的色蕴是真正的生变，而其余四蕴仅仅是依赖于种的身体，所以被假立为生变。汇集百部的五界如果作为五如来部来理解，那就更好了。第三，将那五部汇集起来，又汇集成秘密三部，即：身金刚毗卢遮那部中汇集了宝生部，语金刚无量光部中汇集了不空成就部，意金刚不动部中以汇集第六金刚持的方式。这里，从百部开始到五部之间的诸佛和菩萨，在《行集》中说是由自己的身语意三门汇集的，以前在分为百部时，由不同于修行者的续部汇集，以及自他的二者都不由任何续部汇集，与将器世间的大部分解释为不相违背，汇集的方式是：四种汇集于色蕴。
English
Although the desire-attachment Dharma treasury has been explained before, it does not seem appropriate for the desire-attachment Dharma treasury, and it is inappropriate to interrupt the complete explanation of the thirty-two deities. Therefore, all of those should be classified as the category of body isolation. One's own body isolation is accomplished from those twenty deities, and dividing it into one hundred parts, they are shown as the deities of the five Buddha families. One's own body is said to be accomplished from the fine particles of all the Tathagatas. The so-called fine particles are the names given to each deity after dividing each part into one hundred parts. Secondly, if those noble ones divided into one hundred families are also collected, they will be collected into five families. Here, the five families of the body of the basis of isolation are the four elements, earth, etc., and the realm of consciousness, making five. Among them, the twenty deities from the Vairochana family of the form aggregate to the Vairochana family of the tangible Vajra Mother are collected into the earth element. Similarly, the twenty deities of the Ratnasambhava family are collected into water, the twenty deities of the Amitabha family are collected into fire, the twenty deities of the Amoghasiddhi family are collected into wind, and the twenty deities of the Akshobhya family are collected into the realm of consciousness. Here, in the Compendium of Conduct, explaining the form aggregate, etc., as "becoming from the elements" refers to the fact that the form aggregate, except for the four elements and the form included in the sense base of Dharma, is the actual becoming from the elements, while the remaining four aggregates are merely dependent on the body of the elements, and therefore are nominally designated as becoming from the elements. It would be better if the five realms that collect the hundred families were understood as the families of the five Tathagatas. Thirdly, those five families, when collected, are also collected into the secret three families, namely: the Ratnasambhava family is collected within the body Vajra Vairochana family, the Amoghasiddhi family is collected within the speech Vajra Amitabha family, and the sixth Vajradhara is collected within the mind Vajra Akshobhya family. Here, from the hundred families to the Buddhas and Bodhisattvas between the five families, it is said in the Compendium of Conduct that they are collected by one's own three doors of body, speech, and mind. Previously, when dividing into hundred families, they were collected by a lineage different from the practitioner, and the majority of the container world, where neither oneself nor others were collected by any lineage, is not contradictory to the explanation. The way of collection is: the four elements collect into the form aggregate.