Tibetan
བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་པ་ཁོ་ན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དབེན་གཞིའི་ལུས་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་དེ་ཡང་བསྡུ་ན་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་འདི་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། སོར་སྡུད་ལུས་དབེན་དུ་སྡུད་ཚུལ་དང༌། བསམ་གཏན་ལུས་དབེན་དུ་སྡུད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་ དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་འདོད་པ་ནི། འདིས་འདོད་པ་དང༌། འདི་འདོད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་པ་སྟེ་ལེན་པས་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལའང་དབང་པོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དབང་པོ་བཅུར་བཤད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ལྔ་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་པའོ། །དེར་གནས་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དམན་མཆོག་བར་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་པའོ། །དུ་ནི་ལའི་དོན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་པོས་སྤྱོད་པའོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཞེས་འབྱུང་ལ། འགྲེལ་པར་ཡང་ཡང་གི་དོན་མེད་དོ། །སོ་སོའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚིག་གསལ་ལས་ཕྲད་པ་དང་ཟློས་པའི་དོན་དུ་བཤད། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏི་མོཀྵའི་དོན་མཛོད་ལས་དང་པོར་ཐར་པའི་དོན་དུ་བཤད། པྲ་ཏཱི་ཙྪའི་དོན་སོ་སོར་བཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་པ་ལ་བཟུང་སྟེ། སོ་སོར་བརྟན་པོར་བདག་གིས་གཟུང༌། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ ཡང་འགྲེལ་པ་གཞན་གྱིས་ཡང་ཡང་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སོ་སོར་ཞེས་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་དང་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་མི་དགོས་སོ། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས་གཟུགས་སོགས་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་པ་གཟུགས་སོགས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་འདིར་མི་འདོད་དོ། །སྡུད་པ་ལ་ཡང་དོན་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཁྲལ་བླངས་
Chinese
因为不是像牛一样的聚集的方式，所以会讲解的。这里寂静处的身体是，身语意三。第四，那样归纳为金刚三族，如果再归纳就变成大秘密一族。那是通过金刚三者作为身语意三的途径。金刚三者无分别而做的殊胜之神第六金刚持，这是身体寂静的究竟。第五有二，各自收摄归纳为身体寂静的方式和，禅定归纳为身体寂静的方式。第一，出自各自收摄的后部续经：十种根，各自的进入处，所有之处，如果各自收摄，就说为各自收摄。如此说。其中，一般所说的欲望是，以此欲望和，彼欲望两种。此处是后者，因为想要和贪执而成为欲望，即色等五境。对此，诸根各自，即一次又一次地收摄，即摄取，所以称为各自收摄。对于诸境也近似地安立根的名称，而说为十根，即眼等五根是执持者，以及色等五者以所取的自性而进入，是自己的进入处。在那里安住是自己的进入处。所有之处是以低、中、高的差别而安住的。于，是对于的意思，即对于所有那些，诸根进行享用。变坏中说：十根的。出现，注释中没有一次又一次的意思。各自的梵语是prati，在缘起的时候，在词明中说是相遇和重复的意思。各自解脱的梵语是pratimoksha，在俱舍论中说是最初解脱的意思。praticcha的意思是各自接受的意思。此处是抓住重复的意思，即抓住一次又一次的意思。如在各自稳固地我抓住的场合，其他的注释也同样解释为一次又一次的意思一样。因此，各自的意思不必是不同和仅仅一个。明灯论中说，对于色等一一享用，是色等各自收摄的意思，这里不认可。收摄也有很多意思，但此处是征收赋税
English
Because it is not merely an aggregation like that of a cow, it will be explained. Here, the body of the solitary place is the three of body, speech, and mind. Fourth, that which is thus gathered into the three families of vajra, if gathered again, becomes the one great secret family. That is through the means of the three vajras being made into the three of body, speech, and mind. The sixth supreme deity, Vajradhara, who has made the three vajras indivisible, is the ultimate of bodily solitude. Fifth, there are two: the way of gathering individually into bodily solitude, and the way of gathering contemplation into bodily solitude. First, from the latter tantra of individual gathering: Of the ten faculties, even all of their own places of entry, because of gathering desires individually, it is said to be individual gathering. So it is said. In general, desire is of two kinds: desire by this and desire by that. Here, it is the latter, because it is to be desired and clung to, it is desire, namely, the five objects such as form. There, the faculties individually, that is, again and again, gather, that is, take, so it is called individual gathering. For the objects as well, the term "faculty" is closely applied, and it is said to be ten faculties, namely, the five faculties such as the eye are the holders, and the five such as form enter by their nature of being grasped, which is their own place of entry. Abiding there is their own place of entry. All is abiding by the distinctions of inferior, superior, and intermediate. "Du" means "to," that is, the faculties enjoy all of those. In "Change and Decay" it appears: "Of the ten faculties." In the commentary, there is no meaning of "again and again." The Sanskrit word for "each" is prati, which, in the context of dependent origination, is said in the Clear Words to mean "meeting" and "repetition." The Sanskrit word for "individual liberation" is pratimoksha, which is said in the Treasury to mean "first liberation." The meaning of praticcha is said to be "individually accepting." Here, it is taken to mean "repetition," that is, "again and again." As in the case of "I firmly grasp individually," other commentaries also explain it as meaning "again and again." Therefore, the meaning of "individually" need not be "different" or "only one by one." In the Lamp Illuminating, it is said that enjoying each of the forms, etc., is the meaning of individually gathering the forms, etc., which is not accepted here. Gathering also has many meanings, but here it is collecting taxes.
Tibetan
པ་ལ་ཁྲལ་བསྡུས་ཟེར་བ་ལྟར་ལེན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བསྡུ་རྒྱུ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལྔར་གསུངས་པས། དབང་པོས་ཡུལ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོས་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་ཞིག་སོར་སྡུད་སྒོམ་པའི་ལམ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཤང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཅི་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་འདུས་པ་སྟེ། དེ་བཟའ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཉིད་ནི། ཞེས་དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཟའ་བྱ་དང༌། སོར་སྡུད་དེ་ཟ་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོ་ ལྔས་ཡུལ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་འགའ་ཞིག་ལ་སོ་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་སོར་སྡུད་ནི། དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཉམ་གཞག་གི་ལུས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། སོར་སྡུད་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་བའི་ལུས་དབེན་ནོ། །འོ་ན་སྒྲོན་གསལ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དབང་པོས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་སོར་བསམ་གཉིས་འདྲ་ཡང༌། བསམ་གཏན་དུ་དེ་རྣམས་ལྷར་བསྒོམས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟར་སོར་སྡུད་དུ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལུས་དབེན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ངེས་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་དབེན་པར་བྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོ
Chinese
就像说是征收“帕拉税”一样，是收取的意思。要征收的也是所说的五种欲妙，即根门享用五境。而且，共同的修持圆满了金刚四座之后，进入殊胜修持的瑜伽士的根门享用境，虽然如此，但仅此一点并非收摄禅修的道，因为这必须安住在意识本身上。因此，在第十五品的《灯明》中说：“应食用大小便的誓言。”这是说，大便是色等境，小便则是眼等根门，它们的誓言是境与有境结合，食用它就是通过各自收摄等次第来体验，这才是根门享用境是所食，收摄是能食。因此，先前所说的瑜伽士以五根享用五境的方式，在一些特殊的情况下，有各自收摄的解释，但是，作为六支瑜伽之一的收摄，是指根门享用境时，以等持的身体寂静的大乐空性来滋养而享用的瑜伽，所以，收摄是后得时修持的身体寂静。那么，《灯明》中“各自收摄是为了清净，显示了第二支”是什么意思呢？根门享用欲妙作为道用，收摄和三摩地二者相似，但在三摩地中，将这些观想为本尊来享用，而收摄中没有，就是这个意思。即使这样，也没有变成身体寂静的过失，因为大乐本身就是胜义谛的本尊，以它来滋养而禅修，是远离庸常分别念的伟大之法。第二是，三摩地的支分，在《后部续》中说：“五欲简而言之，以结合五佛，称为观察三摩地，此三摩地有五种，即觉、伺、喜、以及乐本身，还有心一境性，三摩地都包含在这五者之中。秘密续部中，在一切处，以多种方式，完全宣说了，出现三秘密的觉
English
It is like saying collecting "Para tax," which means to collect. What is to be collected is also said to be the five objects of desire, that is, the sense faculties enjoying the five objects. Moreover, after the common practice is completed with the four vajra seats, the yogi who enters the supreme practice enjoys the objects with the sense faculties, but even so, this alone is not the path of withdrawing and meditating, because it must be placed on consciousness itself. Therefore, in the fifteenth chapter of the "Lamp Illuminating," it says: "One should eat the vows of feces and urine." This means that feces are objects such as form, and urine is sense faculties such as the eyes. Their vows are the union of object and subject. Eating it is to experience it through the stages of individual withdrawal, etc. This is the sense faculties enjoying the object as the eaten, and the withdrawal is said to be the eater. Therefore, the yogi mentioned earlier enjoys the five objects with the five sense faculties. In some special cases, there is an explanation of individual withdrawal, but as one of the six branches of yoga, withdrawal refers to the yoga of enjoying the object with the sense faculties, nourished by the great bliss of emptiness in the state of equanimity. Therefore, withdrawal is the physical solitude practiced in the post-meditation state. So, what does it mean in the "Lamp Illuminating" that "individual withdrawal is for purification, showing the second branch"? Using the enjoyment of the objects of desire by the sense faculties as the path, withdrawal and samadhi are similar, but in samadhi, these are visualized as deities to be enjoyed, while there is no withdrawal in samadhi, that is the meaning. Even so, there is no fault of not becoming physical solitude, because great bliss itself is the deity of ultimate truth, and meditating by nourishing it is a great method of being separated from ordinary conceptual thoughts. The second is the branch of samadhi. In the "Later Tantra," it says: "The five desires are briefly combined into the five Buddhas, called contemplation samadhi. This samadhi has five aspects, namely, perception, analysis, joy, and also pleasure itself, and also one-pointedness of mind. Samadhi is contained in these five. In the secret tantras, in all places, in many ways, it is completely explained, the arising of the three secrets of perception.