Chinese
百种姓之身远离。彼即五种姓之身远离。秘密三种姓之身远离。大秘密一种姓之身远离。初者有四。五蕴之，四界之，六根之，五境之身远离之差别也。 初者：根本续云：总而言之五蕴者，宣说为五佛。如是蕴之身远离之远离处之身者，色蕴等五，彼五观想为五佛，彼之身远离如是说。彼中色蕴分于毗卢遮那者，内外与二者之长短等之形状之，自他与二者等之形态之，内外之青色等颜色之，内外之日月等显现之，非作意之色五者，依次为毗卢遮那之毗卢遮那，宝生，无量光，不空成就，不动之五部。受蕴分于宝生者，平等即舍，及由培根生之，乐之，苦之，集合及胆汁生之受者，宝生之毗卢遮那等五部也。想蕴分于无量光者，不摇动且不变之，四足之，无足之，多足之，二足之想者，无量光之毗卢遮那等五也。行蕴之蕴不空成就分者，身之，三界之，语之，解脱之，意之行者，不空成就之毗卢遮那等五也。识蕴分于不动者，从眼至身之识者，不动之毗卢遮那等五也。二者：根本续云：地是名为眼，水之界是嘛嘛格，火是白衣母，风是度母如是宣说。如是界之身远离之远离处之身者，地等四，彼四观想为四天女，彼之身远离如是说。彼中地界分于眼母者，内外二者中内者，发、骨、外地、肝、心等，毛、爪、脓、心等，齿、皮肤、肉、心等，筋、肉、肋、心等，垢、肠、胆、心等五也。此处心
English
The body isolation of a hundred families. That itself is the body isolation of the five families. The body isolation of the three secret families. The body isolation of the one great secret family. The first has four. The distinction of the body isolation of the five aggregates, the four elements, the six senses, and the five objects. Firstly: The Root Tantra says: In short, the five aggregates are proclaimed as the five Buddhas. Thus, the body of the basis of isolation of the body isolation of the aggregates is the five aggregates such as the form aggregate, and it is said that the body isolation of contemplating those five as the five Buddhas. Therein, if the form aggregate is divided into Vairochana, there are the shapes of length and shortness, etc., of the outer and inner and both, the forms of self, other, and both, etc., the colors of blue, etc., of the outer and inner, the appearances of the sun and moon, etc., of the outer and inner, and the five non-intentional forms are the five families of Vairochana of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, respectively. If the feeling aggregate is divided into Ratnasambhava, there are the feelings of equality, i.e., equanimity, and those arising from phlegm and wind, happiness, suffering, and the combination and bile, which are the five families of Vairochana, etc., of Ratnasambhava. If the aggregate of perception is divided into Amitabha, there are the perceptions of unmoving and unchanging, four-legged, legless, many-legged, and two-legged, which are the five of Vairochana, etc., of Amitabha. If the aggregate of formation, Amoghasiddhi, is divided, there are the formations of body, the three realms, speech, liberation, and mind, which are the five of Vairochana, etc., of Amoghasiddhi. If the aggregate of consciousness is divided into Akshobhya, the consciousness from the eye to the body is the five of Vairochana, etc., of Akshobhya. Secondly: The Root Tantra says: Earth is called Eye, the element of water is Mamaki (藏文：མཱ་མཱ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格), fire is White-robed Mother, and wind is proclaimed as Tara. Thus, the body of the basis of isolation of the body isolation of the elements is the four elements such as earth, and it is said that the body isolation of contemplating those four as the four goddesses. Therein, if the earth element is divided into Eye Mother, of the outer and inner, the inner is: hair, bones, outer earth, liver, heart, etc., hair, nails, pus, heart, etc., teeth, skin, flesh, heart, etc., tendons, flesh, ribs, heart, etc., dirt, intestines, bile, heart, etc., are five. Here, heart
Tibetan
ང་ལྔར་བྱེད་པའི་ཁུངས་སུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྙིང་ནི་ལྔ་ལ་ངེས་གནས་ཏེ། །རྒྱུད་ལྔར་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །རླུང་ལྔ་དང་ནི་ལྡན་པ་རུ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་དྲངས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། དབང་པོ་ལྔ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པར་བྱེད། ཅེས་པའི་མཇུག་ཉིད་དུ། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ། །ཞེས་གསུངས་་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གི་དབུས་གནས་ བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འོད་གཟེར་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་སྙིང་ཁའི་དབུས་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་བཅུ་གཉིས་དབང་པོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་དྲུག་དང༌། གཟུང་བ་དྲུག་གི་རླུང་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། སྙིང་ལྔར་བྱེད་པ་ནི། དབང་པོའི་རླུང་ལྔའི་རྟེན་སྙིང་ཁ་ཡིན་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའོ། །ཕྱིའི་ལ་ལྔ་ནི། རི་རབ་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་ཤར་གྱི་གླིང་རྣམས་ཡིན་ལ། ཕྱི་ནང་གི་ཚན་པ་ལྔ་ནི། སྤྱན་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་ཕྱེ་ན་ནང་གི་ནི། བད་ཀན་མཆི་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཁ་ཆུ་དང༌། གཅིན་ནོ། །ཕྱི་ནི། འབབ་ཆུའི་དང༌། ཆུ་བོའི་དང༌། བཀོད་མའི་དང༌། ལྟེང་ཀའི་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི། མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །མེ་གོས་དཀར་མོ་ལ་ཕྱེ་ན་ནང་གི་ནི། མགོའི་དང༌། ལྟེ་བའི་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང༌། ལྟོ་བའི་དང༌། སྙིང་ཁའི་དྲོད་དང༌། ཕྱིར། རྡོ་ལས་དང༌། མེ་ཤེལ་ལས་དང༌། ཤིང་ལས་དང༌། ནགས་ལས་བྱུང་བའི་མེ་དང༌། རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་ནི། གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །རླུང་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱེ་ན་ནང་གི་ནི། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། ཐུར་སེལ་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང༌། མེ་མཉམ་དང༌། སྲོག་འཛིན་དང༌། ཕྱིར། སྟེང་དང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། ཤར་གྱི་རླུང་ནི། སྒྲོལ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །ཁམས་བཞི་ལ་ཕྱི་ནང་སོ་སོར་བརྩིས་ན་ཉི་ཤུ་པ་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཁམས་གཉིས་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེར་བྱས་ནས་ཉི་ཤུར་བྱའ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལུས་དབེན་གྱི་དབེན་གཞི་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ད
Chinese
在使五者运作的来源《行集》中说：心 निश्चित 位于五处，五脉中显现，与五气相应，行使五欲。引用此句第二句的意思是：如金刚鬘达玛策努所译：从五根中 निश्चित 产生。正如所说，在“行使”的结尾处说：通过何种根的道路，修行者获得境。因此，又如金刚鬘中所说：心之中央 स्थित 是安乐之物，是佛日清明的光明，以所取和能取之形，那是十二光芒。如是说从心间中央产生的十二气，依靠根的道路，转变为能取六者和所取六者的气。因此，使心为五者，是因为五根之气的所依是心间，因此通过它来分开。外五者是：须弥山和南、西、北、东的洲。内外的五类是：眼母的显现等五类。如果将水分为玛玛格，那么内的是：与黏液眼泪一起，还有灰尘、血、口水、尿液。外的是：瀑布、河流、装饰物、水池、海洋之水是玛玛格的显现等五者。如果将火分为白衣，那么内的是：头的、脐的、所有肢体的、胃的、心间的热。外的是：从石头、从火镜、从木头、从森林产生的火，以及常燃之火是白衣的显现等五者。如果将风分为度母，那么内的是：遍行、下行、上行、等火、持命。外的是：上、南、西、北、东的风是度母的显现等五类。如果将四界内外分别计算，则有二十二个，但是内外二界，将地界等各算作一个，则为二十。第三是，从脉经中说：金刚的生处自身清净，是菩提萨埵的殊胜坛城。如是说内部生处的身体寂静的寂静处是六根。
English
In the source of making the five operate, the Compendium of Actions says: The heart is निश्चित located in five places, manifesting in five channels, corresponding to the five winds, and performing the five desires. The meaning of the second line of this quote is: As translated by Vajra Garland Dharma Zeal: निश्चित arising from the five senses. As it is said, at the end of "performing," it says: Through which sense's path does the practitioner attain the realm. Therefore, again, as it is said in the Vajra Garland: The center of the heart स्थित is the object of bliss, the clear light of the Buddha's sun, with the form of the grasped and the grasper, that is the twelve rays of light. Thus, it is said that the twelve winds arising from the center of the heart, relying on the path of the senses, transform into the winds of the six graspers and the six grasped. Therefore, making the heart the five is because the support of the five sense winds is the heart, and thus it is separated through it. The outer five are: Mount Sumeru and the continents of the South, West, North, and East. The five categories of inner and outer are: the manifestations of the eye mother and so on. If water is divided into Mamaki, then the inner ones are: together with phlegm and tears, as well as dust, blood, saliva, and urine. The outer ones are: the water of waterfalls, rivers, decorations, ponds, and oceans are the manifestations of Mamaki and so on. If fire is divided into white cloth, then the inner ones are: the heat of the head, navel, all limbs, stomach, and heart. The outer ones are: fire from stone, from fire mirrors, from wood, from forests, and the constantly burning fire are the manifestations of white cloth and so on. If wind is divided into Tara, then the inner ones are: pervasive, downward cleansing, upward moving, equalizing fire, and life-sustaining. The outer ones are: the winds of the upper, south, west, north, and east are the categories of Tara's manifestations and so on. If the four elements are counted separately as inner and outer, there are twenty-two, but the two inner and outer elements, counting each of the earth element and so on as one, then there are twenty. The third is, from the Root Tantra it says: The birthplace of the Vajra itself is pure, it is the supreme mandala of the Bodhisattva. Thus it is said that the solitary place of the body of the inner birthplace is the six senses.