Tibetan
ར་གནས་པ་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཅན་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །འོད་གཟེར་ལྔ་འབར་རང་ལྷ་ཡི། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམ་བསམས་ནས། །ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་དོན་བསྡུས་པ་ན། དབུགས་དགག་སྟོང་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་སྣ་བུག་ཏུ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་འགོག་ཅིང་དེས་སྟོང་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་དབུགས་འགོག་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྲོག་རླུང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བར་བྱས་ནས་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཕབ་ནས་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔའི་བསམ་ གཏན་གྱི་རིམ་པས་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྲོག་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསང་བ་འདུས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ། ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གང་དེ་ཡང་སྲོག་འཐོན་པ་བཟློག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་གཏན་འདི་ལྟ་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དག་གི་རྒྱུ་བ་ལས་བཟློག་ནས་དབུ་མར་སྲོག་རླུང་གི་རྩོལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རོ་རྐྱང་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བཀག་ནས་དབུ་མར་འཛུད་པས། རྒྱུད་ཕྱི་མར་དེ་སྲོག་རྩོལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་སྟེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་སོགས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་བྱེད་ལས་དེ་བྱེད་པའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི། རྩ་འཁོར་ཡོད་ས་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་སོགས་འགོད་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །སོར་བསམ་གྱིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྡན་པས་སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱ་གཞུང་ཞིག་ལས་ཀྱང་འདི་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ནོར་བུའི་ནང་ན་རྩ་འཁོར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་ཞིག་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད་ཅིང༌། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པས་དེར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་སོ། །འཕྲེང་བར། ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་བལྟ་བས། །ཞེས་གསུངས་པ་བུད་མེད་ལ་པདྨར་སྒྱུར་བར་གསུངས་པ་དང་འདིར་ཡང་འདྲ་བས་རྟེན་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་ལུགས་ལས་དང་པོར་ནོར་བུར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ནས་བརྟན་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས་པའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པས། རླུང་འདུ་སླ་བའི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་བརྟན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང༌། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་དཀའ་བས། ཕལ་ཆེར་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པ་ནས་ལུས་དབེན་ལ་འཇུག་པ་ན། ནོར་བུར་ཐིག་ལེའམ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ལ། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དབེན་དངོས་གཞིའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མར་སྙིང་ཁ་དང་འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་ནི། ཞལ་ལུང་ལས་དབུགས་འགོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པའི་དོན་རྒྱ་གཞུང་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་ པར་དུ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་ནས། སྲོག་རྩོལ་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཏང་བ་འདི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་ཅིག་འདུག་སྟེ། འདི་མི་ཤེས་ན་སྲོག་རྩོལ་རྒྱ་ཆུངས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མང་པོ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་སྦྱོར་དགོས་པ་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྩ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས་ཡི་གེ་སོགས་བཀོད་ནས་སྒོམ་པའི་གནད་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། གསང་འདུས་ལུགས་གཉིས་དང༌། དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་ལྔ་སོགས་རྩ་འཁོར་གསལ་མ་བཏབ་པར་དེའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས། གདམས་ངག་གི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བར་སྣང་ལ། ཚུལ་འདི་ཤེས་ན་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་གི་གནད་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ངེས་པ་འདྲེན་པར་སྣང་ངོ༌། །ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པ་ཡང༌། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་རླུང་གཉིས་སྡུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་ཚུལ་མ་ཤེས་པ་འདིའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འབེབས་ནུས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དམིགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། པ་ཤི
Chinese
在ra处安住时，五大之形殊胜，五智之自性，五光炽燃自生天，观想微细之相。如是说后，摄彼义为：止息气息空性之支分。如是说于鼻孔中，阻止气息出入之舒缩，并以彼令其空性之支分。彼即显示命勤之支分与止息气息之支分二者意义相同。如来金刚亦云：五大自性之命气令下行后，如芥子许之菩提心明点凝聚之相，降至金刚端之顶，以上所说之各别收摄与五支分之三摩地次第而思维。此亦明点之结合，为使诸命不向外散之义故，以彼之因，故于密集金刚后部续中说为命勤。此亦仅为近似之表示，于脐间微细之阿黎嘎黎之结合，或于心间等处，明点等之三摩地，任何彼亦为阻止命之外出之义，故说为命勤。 विशेषतः，以如此三摩地之力，从罗摩和江玛等的运行中阻止，在中脉中命气之勤作极为运行，此亦说为命勤。如是以下门之微细观修，从罗江阻止从鼻孔中运行之气息出入，而入于中脉，于后部续中，彼说为命勤。彼亦仅为表示一部分，于脐间和心间等处，以明点和字等为对境而观修，亦作彼作用之命勤，极为明显地宣说此。于脉轮所在之处安置字等之圆满次第观修所说的一切，亦须知晓。说以各别思维而观修者，彼二于生起次第中认为，以具有生起次第故，为观修之义。智慧足论师之六合之印度论著中，亦如是宣说。宝中，于脉轮中，脉瓣八瓣者，于口诀穗中宣说，于灌顶略示中云：宝之莲花。
English
When abiding in Ra, the form of the five elements is supreme, the essence of the five wisdoms, the five rays of light blaze as self-arisen deities, contemplate the subtle signs. Having said this, summarizing its meaning: The limb of stopping breath and emptiness. Thus, in the nostrils, stopping the expansion and contraction of the incoming and outgoing breath, and making it a limb of emptiness. This shows that the limb of life force exertion and the limb of stopping breath are the same in meaning. The Vajra of the Tathagata also said: After causing the life-sustaining wind, which is the nature of the five elements, to flow downwards, in the manner of a mustard seed-sized bodhicitta bindu congealing, descending to the tip of the vajra's end, the separate collection mentioned above, and the five limbs of samadhi should be contemplated in sequence. This is also the union of bindus, for the purpose of preventing the life forces from going outward. Because of that reason, in the latter tantra of the Guhyasamaja, it is called life force exertion. This is also just an approximate representation. The union of the subtle Ali Kali at the navel, or the samadhi of bindus and so on at the heart and so on, whatever that may be, is also called life force exertion because it is for the purpose of preventing the life from going out. In particular, with the power of such samadhi, preventing the flow from the Rasana and Lalana, the exertion of the life wind in the central channel runs exceedingly. This is also called life force exertion. Thus, by meditating on the subtle lower gate, blocking the incoming and outgoing breath flowing from the Rasana and Lalana in the nostrils, and entering it into the central channel, in the latter tantra, it is said to be life force exertion. That is also just a partial representation. By meditating on the bindu and letters and so on at the navel and heart and so on, the life force exertion that performs that function is also very clearly explained. All that is said to meditate on the completion stage of placing letters and so on in the places where the chakras are located must also be understood. It is said to meditate with separate thoughts, because those two are considered to be in the generation stage, so it means to meditate with the generation stage. In a commentary on the six unions of the Yeshe Zhabs tradition, this is also explained in the same way. Among the jewels, in the chakra, the eight-petaled nadi is explained in the Manngak Nyema, and in the empowerment summary it says: Jewel lotus.
Chinese
而且，由于对此进行思考，因此在那里修习微细瑜伽，能够将气收入中脉。（《鬘论》）中说：“观察宝珠之中。”所说将女性转变为莲花，与此相同，因此也应了解彼所依。从圣者法来说，首先在宝珠中修习微细瑜伽而获得稳固，以及在明妃莲花所展开的内部修习坛城，因此，除了容易聚集气的种类之外，即使稳固地修习生起次第的微细坛城，两种气也难以融入中脉，因此，大体上是从微细坛城稳固之后进入身远离时，在宝珠中修习明点或微细手印，在两种气融入中脉之后，应修习身远离正行的乐空双运等。后部续典中，所说在心间和下门修习明点的命勤，从口诀来说，二种印度论典已经清楚地阐释了作为呼吸停止支分所说的意义，特别是，在脉轮的位置修习字和明点等，所有这些都转变为将气收入中脉的方法，阐述了施放广大的命勤，这真是奇妙的善说。如果不了解这些，由于命勤狭小，因此不知道许多无上瑜伽的圆满次第需要结合六支瑜伽的命勤，而且如果不了解清晰显现脉轮之后安置字等进行修习的要点，那么就不可能了解《密集金刚》二法和《金刚铃》的五次第等未清晰显现脉轮，而在其位置上安置明点和字等进行修习的要点，因此，对于口诀的究竟之处，似乎不会产生巨大的定解。如果了解这种方式，那么对于所有这些口诀的要点，似乎会引生出令人惊叹的定解。同样，如果不了解此派圆满次第的身远离修习方式，这也是由于不了解修习微细明点会转变为聚集二气的命勤，以及不了解由此引生巨大安乐的方式所致。当生起次第的粗细都达到究竟时，就能依靠智慧手印，能够将菩提心从梵穴降至密处的顶端，而且这也是观想
English
Moreover, due to contemplating this, one can practice subtle yoga there and be able to gather the winds into the central channel. In the Garland Treatise, it says, "Observing the dwelling within the jewel." What is said about transforming a woman into a lotus is similar to this, so one should also understand that support. According to the tradition of the noble ones, first, one practices subtle yoga in the jewel until it is stable, and then one practices the mandala within the expanded lotus of the consort. Therefore, except for those types that easily gather the winds, even if one practices the subtle mandala of the generation stage steadily, it is difficult for the two winds to dissolve into the central channel. Therefore, generally, after the subtle mandala is stable, when entering body isolation, one practices a subtle bindu or mudra in the jewel, and after the two winds have been inserted into the central channel, one should practice the union of bliss and emptiness, etc., which is the actual practice of body isolation. In the Uttaratantra, the explanation of life-force exertion by meditating on bindus at the heart center and the lower gate, from the oral instructions, the meaning explained as a branch of breath control is clearly explained by the two Indian treatises. In particular, meditating on letters and bindus, etc., at the location of the channels and chakras, all of these are said to transform into methods for gathering the winds into the central channel. This explanation of applying great life-force exertion is a wonderful and excellent explanation. If one does not understand this, due to the smallness of the life-force exertion, one will not understand that many completion stages of unsurpassed yoga require combining the life-force exertion of the six branches, and if one does not understand the key point of clearly establishing the channels and chakras and then arranging letters, etc., and practicing, then one will not be able to understand the key points of practicing the two systems of Guhyasamaja and the five stages of the Drilbupa without clearly establishing the channels and chakras and arranging bindus and letters, etc., in their locations. Therefore, it seems that great certainty will not arise regarding the ultimate points of the instructions. If one understands this method, then it seems that a wonderful certainty will be drawn regarding the key points of the instructions of all of those. Similarly, not understanding the way to practice body isolation in the completion stage of this tradition is also due to the fault of not understanding that practicing subtle bindus transforms into a life-force exertion that gathers the two winds, and not understanding the way to draw great bliss from it. When the coarse and subtle generation stages have reached their ultimate conclusion, one can rely on the wisdom mudra and be able to descend the bodhicitta from the crown of the head to the tip of the secret place, and that is also the visualization.