Tibetan
།ལུས་དབེན་རིལ་པོ་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལུས་དབེན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ངག་དབེན་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུན་མོང་ཡིན་མིན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བར་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ལྷ་དགོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ཕུང་སོགས་ལ་ལྷ་དགོད་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་དབེན་ཐུན་མོང་བར་སྟོན་པ་མིན་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་མི་ནུས་པས། ལུས་དབེན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དབེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ནི་མི་བྱེད་དེ། རིགས་བརྒྱ་ནས་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་ལུས་དབེན་རྣམས་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་དུ་སྡུད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས། བསྡུ་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དབེན་གྱི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་འདི་ལྷའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རྙེད་ནས། དེ་ནས་འདི་སྒོམ་པར་བཤད་པས། སྔ་མར་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པ་འདིར་གདོན་རྒྱུ་ མི་འདུག་པས། དེ་ལ་ལོབས་ནས་འདི་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ། །ཕུང་སོགས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་གང་ཤར་ཤར་ལ་ཡིད་གཏད་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷར་འཆར་བའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་སྐྱེད་ནུས་པས། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཞེས་སྨྲ་མི་ནུས་པས། གླན་གྱིས་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྱེད་ཚུལ་བྱས་པ་ཡང་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི་གསར་དུ་ལྷ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལུས་དབེན་གྱི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་ལྷར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྒོམ་ལུགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལེགས་པར་མ་ཕྱེ་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་བློས་དམིགས་པ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་གཞན་བར་དུ་བརྒྱུད་མི་དགོས་པར་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་པས་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་པ་ལྟར། ཕུང་སོགས་གདོད་མ་ན
Chinese
将身体远离完全放在圆满次第中也是不合理的，因为据说身体远离是所有人的共同之处，并且特别指定了语言远离不是生起次第的对境。因为说了粗大和微细作为是否共同的论据，所以也能明白。因此，不能说“在那里安置本尊”是指在蕴等上安置本尊，是两个次第的共同之处，而不是指身体远离是共同的。所以，应该将身体远离分为两个次第的身体远离。即使那样，也不应该像誓言金刚那样做，因为《行集》中说，将一百种到三种之间的身体远离归纳为一种身体远离。因为归纳的对境是生起次第，而将那些归纳起来不能成为圆满次第。如果将身体远离的蕴等观想为本尊，是观想本尊的形象显现，那么在生起次第芥子大小的内部，获得了所依和能依的坛城圆满的明相非常稳固之后，据说从那之后才观想这个。因为之前没有生起体验，所以这里没有引导的必要。因此，将已经习惯了那个之后再学习这个的道路次第说成是其他的是不合理的。虽然没有清楚地说明将蕴等分为五五份的这个次第的第一步，但是在生起次第粗细达到究竟时，无论出现什么都相信它，所以立刻就能生起显现为本尊的稳固明相，因此不能说不能详细地分开来生起。所以，我不认为格朗所做的将身体远离分为两个次第的方法是合理的。有些人认为生起次第是新产生本尊，而将身体远离的蕴等观想为本尊，是认为本来就已经是本尊的圆满次第的本尊观想方式。这似乎是没有很好地区分两个次第中有咒语身和智慧身的本尊生起方式的说法。即使在圆满次第的时候，也有像观想明点和文字等一样，虽然实际上没有，但仍然有观想的情况。但是，就像那些观想不需要通过其他不同的观想种类，而是生起未加工的圆满次第，从而归纳为圆满次第一样，蕴等本来就
English
It is also unreasonable to place the complete body seclusion in the completion stage, because it is said that body seclusion is common to all, and it is specifically stated that speech seclusion is not the object of the generation stage. It is also understood because it is said that coarse and subtle are the arguments for whether or not they are common. Therefore, it cannot be said that "placing the deity there" refers to placing the deity on the aggregates, etc., which is common to both stages, and not that body seclusion is common. Therefore, body seclusion should be divided into two body seclusions of two stages. Even so, it should not be done like the Samaya Vajra, because the Practice Compendium says that the body seclusions from one hundred to three types are summarized into one body seclusion. Because the object of summarization is the generation stage, and summarizing those cannot become the completion stage. If visualizing the aggregates, etc. of body seclusion as deities is visualizing the appearance of the deity, then after obtaining a very stable clear appearance of the complete mandala of the support and the supported within the size of a mustard seed in the generation stage, it is said that this is visualized after that. Because there is no previous experience, there is no need to guide here. Therefore, it is unreasonable to say that the order of the path of learning this after becoming accustomed to that is different. Although it is not clearly stated in the first step of this order of dividing the aggregates, etc. into five fives, when the generation stage reaches the ultimate of coarse and subtle, whatever arises is trusted, so a stable clear appearance that immediately arises as a deity can be generated. Therefore, it cannot be said that it is not possible to generate by dividing in detail. Therefore, I do not think that the way Gylan divides body seclusion into two stages is reasonable. Some people think that the generation stage is the new generation of the deity, and visualizing the aggregates, etc. of body seclusion as deities is the way of visualizing the deity in the completion stage, thinking that it is already a deity from the beginning. This seems to be a statement that does not clearly distinguish between the ways of generating deities of the mantra body and the wisdom body in the two stages. Even in the completion stage, there are cases where there is visualization even though it is not actually there, such as visualizing bindus and letters, etc. However, just as those visualizations do not need to go through other different types of visualizations, but generate the unadulterated completion stage, thereby summarizing into the completion stage, the aggregates, etc. are originally
Tibetan
ས་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མི་ ནུས་ལ། ལྷར་སྒོམ་ལུགས་དེ་ནི་བློས་བཅོས་པ་དང་བརྟགས་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བར་སྣང་བས། དེ་འདྲ་བའི་ལྷར་ལྟ་ལུགས་གཉིས་པོ་དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་གཟུང་རྣམ་ལྷར་འཆར་བ་ལ་བྱས་ནའང༌། དེས་བསྐྱེད་རིམ་ལས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་འོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་སྐྱེད་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཤཱུ་ནྱཱ་ཏཱ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་སྦྱང་བར་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་མ་གོ་བའི་སྣང་བ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་མ་ཤར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་དང༌། ཤར་བ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་དང་ཞུ་བདེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་ གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ཡོད་ལ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འཇོག་གོ །ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ནི་ལྷག་མོས་དང་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྐབས་དང༌། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཡུལ་ལྔ་ལྷ་ཕོ་མོར་ལྟ་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དག་གསུངས་པ་ཡང་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས། ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ། ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །འོ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་གང་ནས་བཤད་སྙམ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་སུ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དག་དང་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང༌། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་ན
Chinese
如果认为（自己）是地神，也是不可能的。观想为本尊的方法，似乎比虚构和推测的生起次第还要大。因此，这两种观本尊的方法无法区分二次第的差别。同样，如果将证悟空性的智慧观想为显现本尊，也无法与生起次第区分开来，因为这在生起次第中也会出现。在生起本尊之前，据说要用Śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）等来净化。但其意义不能仅仅理解为收摄那些没有很好理解空性之见的显现。第三，如果想知道如何在身远离中区分二次第，那么，对于观想蕴等为本尊的身远离，有两种修法：一是证悟空性的执著相是否显现为本尊；二是即使显现，是否以无与伦比的乐来证悟空性。而以乐证悟空性，又有两种情况：一是是否将左右脉之气融入中脉而产生的乐。对于生起次第来说，有前两种情况的后者，以及不是以融乐证悟空性的证悟空性。而对于后两种情况的后者，观想蕴等为本尊的身远离属于圆满次第。对于后两种情况的前者，观想蕴等为本尊的身远离则属于圆满次第。观想蕴等为本尊的生起次第的身远离，在剩余爱欲、身坛城、靠近坛城以及将一切境相视为金刚持（Vajradhara）的阶段中有所阐述。这表明生起次第行者也阐述了将五境视为男女本尊的方便智慧的清净。因此，学习这种身远离是在学习生起次第的时候进行的。在已经学会了初学者的三摩地之后，据说要学习的身远离是圆满次第的身远离。那么，从哪里阐述以大乐来观想蕴等为本尊的身远离呢？在《行集论》中说：“一切众生皆是五佛性，如舞者和善画师之显现。所谓大乐唯一者，唯一之体验，幻化作多舞。”
English
It is not possible to think of oneself as a local deity. The method of meditating as a deity seems to be greater than the fabricated and speculated arising stage. Therefore, these two ways of seeing the deity cannot distinguish the difference between the two stages. Similarly, even if the mind that realizes emptiness is made to appear as a deity, it cannot be distinguished from the arising stage, because it also comes from the arising stage. Before the deity is generated, it is said that it should be purified with Śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness) and so on. But its meaning cannot be understood only as collecting appearances that have not well understood the view of emptiness. Third, if you want to know how to distinguish the two stages in body isolation, then, for this body isolation of meditating on the aggregates as deities, there are two ways of meditating: whether the grasping aspect of realizing emptiness appears as a deity or not; and even if it appears, whether it realizes emptiness with incomparable bliss. And there are two situations in which emptiness is realized with bliss: one is whether the bliss is produced by the two winds of the right and left channels being inserted into the central channel and dissolving. For the arising stage, there is the latter of the first two situations, and the realization of emptiness that does not realize emptiness with melting bliss. For the latter of the latter two situations, the body isolation of meditating on the aggregates as deities belongs to the completion stage. For the former of the latter two situations, the body isolation of meditating on the aggregates as deities belongs to the completion stage itself. The body isolation of the arising stage of meditating on the aggregates as deities is described in the stages of remaining desire, body mandala, approaching the mandala, and seeing all phenomena as Vajradhara. This shows that the arising stage practitioner also explained the purity of the skillful means and wisdom of seeing the five objects as male and female deities. Therefore, learning this kind of body isolation is done when learning the arising stage. After having learned the samadhi of the beginner, the body isolation that is said to be learned is the body isolation of the completion stage. So, from where is the body isolation of meditating on the aggregates as deities with great bliss explained? In the Compendium of Conduct, it says: "All beings are of the nature of the five Buddhas, appearing like dancers and good painters. The so-called great bliss is the only one, the experience of the only one, transforming into many dances."