Tibetan
། དེ་དག་གི་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པ་དང༌། རང་གི་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དབེན་རིམ་གཉིས་གང་དུ་འཇོག་པ་ལ་མི་མཐུན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཨ་བྷྱ་དང༌། ཐུབ་པ་དཔལ་དང༌། ལག་སྨི་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་མང་པོས་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་ལ། བླ་མ་བཙུན་མོ་ཅན་དང་མངོན་ཤེས་ཅན་གཉིས་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞེད་ཅིང༌། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་བརྒྱ་དང༌། རིགས་ལྔ་དང༌། རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞེད་ཅེས་རྗེ་འགོས་ཀྱིས་སྟོང་ཐུན་ལས་བཤད་དོ། །མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཞེད་ཟེར་བ་མི་བདེན་ཏེ། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་འོང་བ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་གནས་ཟིན་པའི་ འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ། ཞེས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་གོ །ལས་དང་པོ་པ་ནི་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་བཞེད་དེ། རིམ་ལྔར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་འཐོབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་རྣམ་པར་དགོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་སྟེ་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འཕྲོ་ནས་ངག་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཞེས་པ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆར་མཛད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཇོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་ སྒོམ་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་པ་འདྲའོ། །འོ་ན་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྐབས་གང་དུ་ལུས་དབེན་བསྟན་པར་འདོད་ཅེ་ན། ཨ་བྷྱ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པའི
Chinese
这些的合理与否进行分析，以及确立自己的观点。首先，对于身远离放在哪个次第上存在分歧。例如，阿毗（Abhya）、图巴巴（Thubpa Pal）、拉格斯米（Lagsmi）、格登扎巴（Kalden Drakpa）等很多人都说身远离是生起次第，而喇嘛尊莫坚（Lama Tsunmo Chen）和门西坚（Ngon She Chen）两位则认为是圆满次第。黑忿怒空行母（Nakpo Damtsig Dorje）认为一百部族、五部族、三部族的身远离是生起次第，一部族的身远离是圆满次第，这是杰俄（Je Ngos）在《空论》中说的。玛尔派（Marpa）的一些人说那若巴（Naropa）也认为是生起次第，这是不正确的，因为在《五次第合集》（Rim Nga Duspa）中，这两者是分别阐述的。之所以出现这样的分歧，是因为《行集》（Chod Dü）中说：“如果习惯于专注和思维的瑜伽，那么初学者的三摩地就会稳定，并且在稳定之后，要学习身远离。”以及“从生起次第开始，直到身完全远离的最终阶段。”这样分别阐述了这两者，因此将其放在圆满次第中。所谓初学者，按照此派的观点，是指从最初修学生起次第到最终完成的阶段。如《五次第》（Rim Nga）中说：“最初通过行为的结合，将获得第八地。”《行集》（Chod Dü）中也说：“在这个金刚乘中，通过学习生起次第，可以获得第八地。”就像这样说的。还有，《行集》（Chod Dü）中说：“在解释完蕴、界、处等之后，就是身完全远离，对此，本尊是完全需要的，因为这是所有人的共同之处，是粗略的瑜伽。”这样说。紧接着又说：“语远离不是生起次第的对境，因为它非常微细。”从这段话的暗示来看，所谓“所有人的共同之处”，是指两个次第的共同之处，因此认为身远离属于两个次第。而那些将身远离放在生起次第中的人，似乎认为将蕴等观想为本尊的方式，与生起次第中观想各个本尊的清净本质是相同的。那么，那些认为身远离属于生起次第的人，认为在哪个阶段阐述了身远离呢？阿毗（Abhya）认为，通过生起次第成就的
English
The examination of the validity of these and the establishment of one's own system. Firstly, there is disagreement as to where to place the body isolation in the two stages. For example, Abhya, Thubpa Pal, Lagsmi, Kalden Drakpa, and many others explain body isolation as the generation stage, while Lama Tsunmo Chen and Ngon She Chen consider it the completion stage. Nakpo Damtsig Dorje considers the body isolation of the hundred families, five families, and three families as the generation stage, and the body isolation of one family as the completion stage, as Je Ngos said in the Empty Treatise. Some of the Marpa school say that Naropa also considered it the generation stage, which is not true, because in the Condensed Five Stages, these two are explained separately. The reason for such disagreement is that in the Practice Summary it says, "If one is accustomed to the yoga of single-pointedness and thought, then the samadhi of the beginner will be stable, and after it is stable, one should learn body isolation." And, "Starting from the generation stage, up to the ultimate end of complete body isolation." Thus, these two are explained separately, and therefore it is placed in the completion stage. The term "beginner" is considered by this school to refer to the stage from the initial practice of the generation stage to its final completion. As it is said in the Five Stages, "Initially, through the combination of actions, the eighth ground will be attained." And in the Practice Summary, it is said, "In this Vajrayana, by learning the generation stage, one attains the eighth ground." Just as it is said. Also, in the Practice Summary, it says, "Immediately after explaining the aggregates, elements, and sense bases, is complete body isolation. For this, the deity is absolutely necessary, because it is common to all, it is coarse yoga." It is said. And then it says, "Speech isolation is not the object of the generation stage, because it is very subtle." From the implication of this statement, the term "common to all" indicates that it is common to both stages, and therefore it is considered to belong to both stages. Those who place body isolation in the generation stage seem to think that the way of contemplating the aggregates, etc., as deities is the same as contemplating the pure essence of the individual deities of the generation stage. So, those who consider body isolation to belong to the generation stage, in which stage do they think body isolation is taught? Abhya says that the body isolation is taught in the stage of accomplishing the generation stage.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ལུས་དབེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པར་བཞེད་པས། ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །གཞན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་གཞན་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ན་ཕུང་སོགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་དགོས་པས། དེ་རྣམས་ལུས་དབེན་དུ་བྱེད་པ་འདྲའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པས། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལུས་དབེན་དུ་མི་འདོད་པ་འདྲའོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་དབེན་བསྟན་ཚུལ་མི་གསལ་ལོ། །པཎྜི་ཏ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མདོར་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་བཤད་པས་དེ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་ཀྱང༌། མདོར་བྱས་སུ་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་འདོད་དོ། །བོད་ཀྱི་འགོས་ལུགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལུས་དབེན་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་ལ། གླན་གྱིས་ཕུང་པོ་སོགས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཞིབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བའི་ རགས་པའི་ལུས་དབེན་རྟོག་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱ་ནས་གཅིག་གི་བར་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པའི་ལུས་དབེན་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྔ་མ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལུས་དབེན་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བཤད་པས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དབེན་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུགས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལས་གང་གཟུང་ཞེ་ན། ལུས་དབེན་རིལ་པོ་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལས་དང་པོ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་མི་ནུས་ལ། ལུས་དབེན་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་མི་འདུ་བར་བསྐྱེད་རིམ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །མདོར་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོར་བྱས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་སྔ་མར་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པ་ལུས་དབེན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ལ་སློབ་ཚུལ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་པའི་ ལུས་དབེན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་དེ་དག་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
由于他们认为，仅仅是对金刚持身像的特别信仰，在生起次第的身体寂静阶段中被提及，所以它就像是特别信仰的主要部分。虽然没有清楚地说明其他，但是当将其他特别信仰的神安置在身上时，必须相信它们与蕴等没有区别。因此，这些似乎是将蕴等作为身体寂静。由于据说仅仅通过特别信仰就能生起，所以似乎不希望从种子中生起的身体坛城成为身体寂静。图巴·帕尔也仅仅说，通过简略的生起次第来展示身体寂静，除此之外，没有清楚地说明展示身体寂静的方式。后来的两位班智达说，在学习了简略的三个三摩地之后，才学习身体寂静，所以即使他们认为这是生起次第，也不认为这是简略中说的生起次第。大多数藏族的俄派人士认为身体寂静是圆满次第，而格朗则将蕴等不细分为五个五个的 粗略的身体寂静视为概念，并将从一百个部族到一个个体进行详细分析的身体寂静视为分析。前者是生起次第共同的身体寂静，因为生起次第者也说在甚深瑜伽的阶段也这样修习。后者则被认为是圆满次第者不共同的身体寂静。第二点是，如果问应该采取这些不同的观点中的哪一个，如果认为完整的身体寂静是简略中所说的生起次第，那么就无法避免与《行集论》中所说的“初学者在学习了三摩地之后，才学习身体寂静”相矛盾，并且将身体寂静不包括在简略中所说的三个三摩地中而单独作为生起次第是非常不合理的。因为简略的三个三摩地除了在进行事业时的某些生起次第之外，还显示了所有必须在圆满次第之前进行的生起次第，并且在简略的粗细两种生起次第都完成后，如果没有事先体验过，就无法确定“这就是学习显现身体寂静的生起次第之神形象的方式”，并且除了观修神的身像之外， 在那些观点中也看不到身体寂静的观修方式。
English
Because they believe that merely having special faith in the body of Vajradhara is mentioned in the generation stage of body seclusion, it is like the main part of special faith. Although others are not clearly explained, when other deities of special faith are placed on the body, one must believe that they are no different from the aggregates, etc. Therefore, these seem to be making the aggregates, etc., into body seclusion. Since it is said that it arises merely through special faith, it seems that one does not want the body mandala arising from seeds to be body seclusion. Thubpa Pal also only says that body seclusion is shown by the generation stage mentioned in brief, but apart from that, the way of showing body seclusion is not clear. The latter two panditas say that after learning the three samadhis of the brief, one learns body seclusion, so even if they consider it to be the generation stage, they do not consider it to be the generation stage mentioned in brief. Most Tibetan Ngorpas consider body seclusion to be the completion stage, while Glen considers the coarse body seclusion, which does not divide the aggregates, etc., into five each, as conceptual, and the body seclusion that analyzes in detail from a hundred families to one individual as analytical. The former is the body seclusion common to the generation stage, because the generation stage practitioners also say that they practice in this way during the stage of very deep yoga. The latter is considered to be the body seclusion uncommon to the completion stage practitioners. The second point is, if one asks which of these different views should be adopted, if one considers the complete body seclusion to be the generation stage mentioned in brief, then one cannot avoid contradicting what is said in the Compendium of Practices, "Beginners learn body seclusion after learning samadhi," and it is very unreasonable to make body seclusion a separate generation stage without including it in the three samadhis mentioned in brief. Because the three samadhis of the brief show all the generation stages that must be performed before the completion stage, except for some generation stages when performing activities, and after both the coarse and subtle generation stages of the brief are completed, if one has not experienced it beforehand, one cannot determine "This is the way to learn to manifest the deity's image of the generation stage of body seclusion," and apart from meditating on the deity's body, the way of meditating on body seclusion is not seen in those views either.