Tibetan
མས་ངེས་པ་ཡང་ཤེས་ལ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཀུན་དགོས་པས། ལག་སྨི་དང་། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྔ་ཁ་བསྒོམ་དགོས་པས། རེ་རེ་གང་ཟག་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ཞེས་འཆད་པ་ལེགས་ཀྱི། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། གང་ཟག་རབ་ལ་རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས། འབྲིང་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས། ཆུང་ངུ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྡོར་བཟླས་གཉིས། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་དེ་གཉིས་དང་ངག་གི་བཟླས་པ་གསུམ་བཤད་ནས། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་གི་ བློ་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོས་པའི་སྐབས་ལ་འཇོག་པ་གཞན་ལུགས་དང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་ལ་བྱེད་པ་རང་ལུགས་སུ་མཛད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྟོན་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་དང་ཡང་འགལ་བས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ངེས་འདི་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྦྱོར་ན་རིམ་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་སྔར་ལྟར་བྱ། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པའི་མཧཱ་མཱ་ཡཱའི་མན་ངག་ལྟ་བུ་སྙིང་ཁར་སྡུད་རིམ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་དེར་གཞོལ་ཚུལ་རྟོགས་པར་སླ་ལ། དེ་མེད་པར་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡང་མཐར་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དབེན་གཞན་དུ་ཐ་སྙད་མེད་ཀྱང་དོན་ཡོད་ན་འདྲ་བ་དང༌། དོན་མེད་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འདིར་བཤད་པ་སྙིང་ཁར་སྡུད་སླ་བའི་གོ་རིམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །ལམ་ཐུན་མོང་བ་ནི་ཀུན་ལ་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་རིམ་པ་དང་པོ་དང་བཅས་པའི་རིམ་ལ་ལྔ་པོ་འདིར་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དོན་འདུས་པར་གསུངས་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ཞེས་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱའི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ལས། རིམ་པ་འདི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡང༌། །སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་མང༌། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ནི། །གང་གིས་ཤེས་པ་རྒྱུད་རིག་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདུས་པ་རྐྱང་པའི་རྒྱུད་ལ་མི་བྱའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་འདི་ལས་སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་རྣམས་འདིར་འདུས་པར་ཤེས་པ་དེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་སོ།
Chinese
也 निश्चित的知道。一个人成佛也需要那些，所以拉格西（lags smi）和格西格拉（skal ldan grags pa）等说一个人也必须修习五次第，不是指每个人都各自修习不同的次第，这样解释是好的。月光释中说，对于上等根器的人来说，是最后两个次第；对于中等根器的人来说，是第三和第四两个次第；对于下等根器的人来说，是生起次第和金刚诵两个次第；对于下等中的下等根器的人来说，是那两个和语诵三个。上中下三种根器也是指一个人的 智慧逐渐从上到上提升的情况，这是其他宗派的观点。而认为是不同的相续，这是自己的宗派的观点，这与圣父子（འཕགས་པ་ཡབ་སྲས）的次第教法相违背，也与《瑜伽圆满鬘》（rnal 'byor rdzogs 'phreng）相违背，所以不好。如果将这个确定的数量应用于其他续部，那么最后三个次第的顺序应该像以前一样。吉祥胜乐五次第和库库日巴的《大幻化网》（ku ku ri pa'i ma hA mA yA'i man ngag）之类的，有实际的收摄次第到心间的，那些很容易理解如何专注于此。如果没有那些，那么将要害压在脐轮等的方法，最终也要知道专注于收摄到心间的方式。即使身体远离在其他地方没有名称，但如果有意义也是一样的，即使没有意义也不矛盾，这里所说的理由应该理解为容易收摄到心间的顺序，并且生起次第也应该应用这种道理。共同的道对所有人都是一样的。第二，光明灯中说：“这是修行的殊胜支分，是所有续部的意义的汇集。”这里说包括第一个次第在内的这五个次第汇集了所有续部的意义，不应该仅仅理解为汇集续部，而应该理解为所有续部。 因为那里面说：“汇集是所有续部的根本，是所有经部的容器。”因此，那里面说：“这个次第的差别也很多，广大的次第种类繁多，谁能正确地汇集那些，谁就通达续部。”这里所说的也不应该仅仅理解为汇集续部，而应该理解为所有续部。那么，其他续部的道的次第是从此展开的次第，并且知道那些都汇集于此，那就能通达续部的意义。
English
Also, it is certain to know. One also needs all of those to attain Buddhahood, so Lagsmi and Geshe Grakpa (skal ldan grags pa), etc., say that even one person must practice the five stages, not that each person practices different stages, and it is good to explain it this way. The commentary "Moonlight" says that for people of superior faculties, it is the last two stages; for people of intermediate faculties, it is the third and fourth stages; for people of inferior faculties, it is the generation stage and the Vajra recitation stage; for people of the lowest of the inferior faculties, it is those two and the three stages of verbal recitation. The three types of superior, intermediate, and inferior faculties also refer to a person's wisdom gradually increasing from top to top, which is the view of other schools. However, considering them as different continuums is the view of one's own school, which contradicts the teachings of the Holy Father and Sons ('phags pa yab sras) and also contradicts the "Garland of Perfect Yoga" (rnal 'byor rdzogs 'phreng), so it is not good. If this definite number is applied to other tantras, then the order of the last three stages should be as before. The five stages of the Glorious Supreme Bliss and the instructions of Kukkuripa's "Great Illusion Web" (ku ku ri pa'i ma hA mA yA'i man ngag), such as those that have the actual stage of absorption into the heart, are easy to understand how to focus on them. If there are none of those, then the methods of pressing the key point on the navel chakra, etc., must ultimately know the way to focus on absorption into the heart. Even if the body is isolated and there is no name elsewhere, it is the same if there is meaning, and even if there is no meaning, it is not contradictory. The reason for saying this here should be understood as the order of easy absorption into the heart, and the generation stage should also apply this reasoning. The common path is the same for everyone. Second, the "Clear Lamp" says, "This is the supreme branch of practice, it is the collection of the meaning of all tantras." Here it is said that these five stages, including the first stage, collect the meaning of all tantras, which should not be understood only as the collection tantra, but should be understood as all tantras. Because it says there, "Collection is the root of all tantra classes, it is the container of all sutra classes." Therefore, it says there, "The differences of this stage are also many, the vast kinds of stages are numerous, whoever correctly collects those, that one understands the tantra." What is said here should also not be understood only as the collection tantra, but should be understood as all tantras. Then, the stages of the path of other tantra classes are the stages that are developed from this, and knowing that those are all collected here, then one can understand the meaning of the tantra.