Tibetan
གོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དེའི་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཚོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བཤད་ཅིང་འོག་ནས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ བ་ལྟར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། སློབ་ལམ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་འད་ཟེར་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཚོགས་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཡ་གཉིས་སོ་སོར་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་མ་ཐོབ་པར་ཡང་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། འདིའི་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ན་མེད་པས། ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་ཡ་གཉིས་མིན་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡར་འགྲོ་ཞིང༌། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཡིན་པ་ལ་བསམས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞིའི་རླུང་དང་སེམས་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་རིམ་གྱིས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལས། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་འགྲོ་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྙིང་ཁར་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཕྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་དང༌། ནང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་གཉིས་དགོས་པས། སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་ངག་དབེན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །ངག་དབེན་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་འདིའི་སྤྱི་མིང་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོ
Chinese
就像“为了衣服”的说法一样。其中，智慧法身，以及作为其所依的殊胜色身，二者结合的双运果，如前所述，之后也将讲述。 为了成就这样的双运，在学道上，必须生起安乐大智慧，即直接契入彼空性之义的胜义光明，以及由智慧之座驾风，即五种光蕴所成就的完全清净的世俗幻身，二者结合的有学双运。为了实现真假二谛双运，首先必须各自修成二者。如《行集经》所说：“若不证悟胜义谛，则不能现前双运之次第。”并且，如经中所说，若未先获得世俗幻身，亦不能现前光明。因此，为了作为现前光明之所依，必须首先生起幻身，此中理由将在下文阐述。第三次第的幻身和第四次第的光明，在双运之时并不存在，因此并非双运之时的二者。但总的来说，世俗幻身和胜义光明，二者是趋向双运的，并且考虑到前二者也是后二者，所以这样讲述。那么，这样的幻身，从何处成就的基础风和心呢？通过地融入水等方式，风逐渐汇集于心间，从八十自性的分别念动摇之风融入等融入次第中，生起心离之三智慧的心，以及作为其座驾的风，因此在幻身之前必须先生起心离。为了以这样的方法，进行特殊的心间汇集次第，需要外在的事业和智慧手印，以及结合的命勤，以及内在修习风和明点等的命勤二者，因此在心离之前，必须修习语离金刚念诵的次第。所谓语离和金刚念诵，是以命勤的一个方面来命名的，此次第的总名称是，《后经》中六支的第三支命勤。
English
It is like the saying "for the sake of clothes." Among them, the wisdom Dharmakaya, and the Sambhogakaya as its support, the result of the union of the two, has been explained before and will be explained later. In order to achieve such a union, on the path of learning, one must generate the great bliss wisdom, that is, the ultimate clear light that directly enters the meaning of that emptiness, and the completely pure illusory body of conventional truth, which is accomplished by the wind of the wisdom vehicle, that is, the five rays of light, the union of the two is necessary to generate the union of learning. In order to realize the union of the two truths, it is necessary to cultivate the two separately in advance. As stated in the Compendium of Practices: "If one does not realize the ultimate truth, one cannot manifest the stages of union." And, as stated in the scriptures, one cannot manifest clear light without first obtaining the illusory body of conventional truth. Therefore, in order to serve as the basis for manifesting clear light, one must first generate the illusory body, the reason for this will be explained below. The illusory body of the third stage and the clear light of the fourth stage do not exist at the time of union. Although they are not the two at the time of union, in general, the illusory body of conventional truth and the clear light of ultimate truth are moving towards union, and considering that the former two are also the latter two, it is explained in this way. So, from what basis are such illusory bodies accomplished, the wind and mind? Through the process of earth dissolving into water, etc., the winds gradually gather in the heart center. From the stages of dissolution, such as the dissolution of the winds that stir the eighty aspects of conceptual thought, the mind that generates the three wisdoms of mind isolation, and the wind that serves as its vehicle, therefore, mind isolation must arise before the illusory body. In order to perform a special gathering sequence in the heart center by such means, it is necessary to have both external actions and wisdom mudras, and the life force of union, and the internal practice of wind and bindu, etc. Therefore, before mind isolation, one must practice the stage of speech isolation and Vajra recitation. The so-called speech isolation and Vajra recitation are named after one aspect of life force. The general name for this stage is the third branch of the six branches in the Later Tantra, life force.
Tibetan
ལ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་འོག་གི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོག་སྒོའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་བསྟན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་སྦྱོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་ ནི་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྔོན་དང༌། ཕྱིན་པའི་འོག་ནས་བྱེད་པའི་སྐབས་གཉིས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་གཞི་ལ་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་སེམས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱང་སྙིང་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་འགྲུབ་པ་ལ་སྔོན་དུ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཞན་དུ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། སྤྱིར་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་གཉིས་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དྲངས་ཏེ་སྒོམ་པ་དང༌། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནད་གཞན་ལ་རྩ་འཁོར་བྱེ་བྲག་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། འདིར་ནི་འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས་སྡུད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་ལ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་དགོས་སོ། །རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། དབང་རྫོགས་པ་རྣམ་དག་ཅིག་ཐོབ་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སྲུང་བ་དགོས། དབང་དང་དམ་ཚིག་སྲུང་བའི་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་པ་དགོས་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བོགས་འདོན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་མཚོན་ནས་སྟོན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་གོ་རི
Chinese
如是说。于彼，则下端有物质之明点，心间端有不坏明咒之明点，额头端有光明之明点，有此三者之修持命勤。以方便与智慧之下门二端，于后者修持物质明点，显示二印与合和。二印与合和之命勤，乃金刚念诵圆满之前，及圆满之后所行之二时。于幻身修法之基础上，须于心间之dhūti（梵文羅馬擬音）中，由摄集融入之气所生之气心，其主要理由已如前述。其理由之详细，及二印亦成为于心间摄集气之方便之方式，将于后述。如是于心间摄集气之摄集次第，为成就特殊之命勤道，于此之前，于身体之其他要处专注而修，通常由二气入于dhūti（梵文羅馬擬音）中融入所生之俱生乐而修，及一切所显现皆视为彼之幻化，且亦须修观想为天之形相之身远离。如是身体之其他要处，无有特殊脉轮之决定，此处则于下门修明点而摄集。如是圆满次第完全生起于相续中，为成熟善根之根本，则以取生、死、中阴三者为三身之门，以修习相续之次第，首先须先行第一阶段之粗瑜伽忆念唯一，及微细坛城思惟之瑜伽修四座。为成就修习二次第之法器，则须获得圆满清净之灌顶，及善护所承诺之誓言与律仪。为具足守护灌顶与誓言之法器之特征，则须修习菩提心二者及其支分之共同道次第，已如前述。显示增上之行持，乃以表示外命勤而显示，如是乃一切道之数量决定，及二次第之数量决定，及第二次第之次第之数量决定。由此则知
English
Thus it is said. Therein, at the tip of the lower part, there is the material bindu, at the tip of the heart, there is the indestructible mantra bindu, and at the tip of the forehead, there is the light bindu, there are these three life forces of meditation. From the two tips of the lower gate of method and wisdom, meditating on the material bindu in the latter shows the two mudras and union. The life force of the two mudras and union is the time before the completion of the vajra recitation and the time after the completion. On the basis of the illusory body practice, it is necessary to have the wind-mind that arises from the collection and dissolution of wind in the dhūti (Sanskrit Romanization) of the heart, the main reason for which has been mentioned before. The detailed reason for this, and how the two mudras also become a means of collecting wind in the heart, will be explained later. Thus, the order of collecting wind in the heart, in order to accomplish the path of special life force, before this, by focusing on other important points of the body and meditating, in general, by drawing and meditating on the innate bliss that arises from the two winds entering and dissolving in the dhūti (Sanskrit Romanization), and by seeing everything that arises as its manifestation, and also by meditating on the body isolation of meditating on the form of the deity. Such other important points of the body do not have a specific determination of the chakra, but here, one meditates on the bindu at the lower gate and collects it. In order for such a complete completion stage to fully arise in the continuum, and for the root of virtue to ripen, one must take the three of birth, death, and bardo as the three bodies, and in order to train the continuum through the stages, one must first practice the gross yoga of single-pointedness of mind in the first stage, and the yoga of subtle mandala contemplation in four sessions. In order to become a suitable vessel for practicing the two stages, one must receive a complete and pure empowerment, and carefully protect the vows and precepts that have been taken. In order to have the characteristics of a vessel that protects empowerment and vows, one must train in the common path stages of training in the two bodhicittas and their limbs, as has been said before. Showing the practice of increasing is shown by representing the outer life force, and as such, it is the definite number of all paths, and the definite number of the two stages, and the definite number of the stages of the second stage. By this, one knows