Tibetan
་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་མ་འདུས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔར་རིམ་གཉིས་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་ལའང་འདྲ་སྟེ། དེར་རྡོར་བཟླས་ལ་གནས་པས་སེམས་དམིགས་འཐོབ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་འཐོབ་པར་གསུངས་ལ། དེས་ནི་སེམས་དམིགས་ལ་གནས་པས་སྒྱུ་ལུས་འཐོབ་པ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་མོ། །རིམ་ལྔར་མི་རྒྱས་པ་དེ་ རྒྱས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང༌། རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པའི་རྗེས་འགྲོའི་གོ་རིམ་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བའི་ལྡོག་པའི་གོ་རིམ་ཀྱང་གསུངས་པས། གོ་རིམ་ངེས་པ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཆེ་ལག་སྨིས། དང་པོར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དག་པར་བྱ་དགོས་པས། དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནས་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་གྱི་བར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ངག་དག་པ་ལ་ངག་དབེན་དང༌། དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་སེམས་དག་པ་ལ་སེམས་དབེན་དང༌། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་པ་དང༌། བསྐལ་པའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཆགས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྦྱང་པའི་དོན་དུ་འོད་གསལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ཆད་མཐའ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུ་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྔོན་གྱི་བོད་ཀྱི་ མཁས་པ་ནི། པི་ཝᨘ་གི་ཁོག་པ་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲ་སྙན་པོ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་ཐ་མལ་པ་ལས་མ་དབེན་གྱི་བར་དུ་ངག་དབེན་མི་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་བཟློག་ན་འབྱུང་ངོ༌། །རྟ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དབང་དུ་མ་འདུས་ཀྱི་བར་དུ། མི་ལྟ་བུའི་སེམས་དབང་དུ་མི་འདུ་ལ་ངག་ད
Chinese
而且也没有不包含圆满次第最重要修持之道的过失。第二，五次第如同二次第的阶梯一样宣说，对于圆满次第的五种次第也是一样。在那里，安住于金刚念诵而获得心专注，以光明来清净如幻之身真实之边，以及从那之中起立而获得无二双运，这样宣说了。由于这样，安住于心专注而能领悟获得如幻之身。而且这也是显示依靠前前而生起后后的次第。对于五次第不广说，在《略行》中广说：佛陀乘的意乐菩提心二者，以及粗分的本尊瑜伽忆念为一，以及细微分别的瑜伽，从身远离到双运之间，串习前前而修习后后的随行次第，以及从身远离开始，没有前前则不生起后后的还灭次第也宣说了。因此，必须想要次第决定。除了这样讲述之外，从根本解释的续部和父子五论中，没有明确宣说如此决定的理由。喀且拉孜米：首先必须清净凡夫之身，这从最初的结合到百族的身远离之间的生起次第来做。然后为了清净语而有语远离，然后为了清净凡夫之心而有心远离，然后要使以前的愿望具有果实，如同大自在天的教法一样舍弃断灭之边，于劫之间成办利益，以及为了像声闻的菩提一样舍弃灭谛的缘故而有如幻身，而且对于那也执著的话，则会变成具有所缘，为了清净那而有光明，为了舍弃光明的断边之故而宣说了双运这样解释。以前的藏地智者说：如同琵琶的腹腔没有好好调理之前，不会发出美妙的声音一样。以金刚身的等持，在身体没有从凡夫身远离之前，不会生起语远离，反之则会生起。如同马一样的心之乘骑的风没有自在摄持之前，如同人一样的心不会自在摄持，语
English
And there is also no fault of not including the most important paths of practice of the Completion Stage. Secondly, the Five Stages are taught as being like the steps of the Two Stages. It is similar for the five stages of the Completion Stage as well. There, it is said that by abiding in the Vajra recitation, one attains mental focus, that the extreme of the illusory body is purified by the clear light, and that by arising from that, one attains non-dual union. Because of this, it is also possible to understand that by abiding in mental focus, one attains the illusory body. Moreover, this is the order that shows that the later arises in dependence on the former. That the Five Stages are not elaborated, is elaborated in the Condensed Practice: The intention of the Buddha Vehicle, the two bodhicittas, and the coarse deity yoga, the single mindfulness, and the subtle conceptual yoga, from the isolation of the body to union, the order of following by familiarizing oneself with the former and training in the latter, and also the order of reversal from the isolation of the body onwards, that if the former does not exist, the latter does not arise, is also taught. Therefore, it is necessary to desire a definite order. Apart from just explaining it like that, the reasons for such a definite order are not clearly stated in the root explanatory tantras and the treatises of the Five Sons. Kashmirian Laksmikara says: First, the ordinary body must be purified, and this is done by the Generation Stage from the initial union to the isolation of the body of the hundred families. Then, for the purification of speech, there is speech isolation, then for the purification of the ordinary mind, there is mind isolation, then to make the previous aspiration have fruit, to abandon the extreme of annihilation like the teachings of the Great Lord, to accomplish the benefit of beings for eons, and for the sake of abandoning the truth of cessation like the enlightenment of the Hearers, there is the illusory body, and also if there is attachment to that, it will become with an object of focus, for the purpose of purifying that, there is clear light, and for the sake of abandoning the extreme of annihilation of clear light, union is taught, so it is explained. Former Tibetan scholars say: Just as a pleasant sound does not arise until the cavity of a lute is well-tuned, speech isolation does not arise until the body is isolated from the ordinary body by the samadhi of the Vajra Body, and if it is reversed, it will arise. Until the wind, the mount of the mind like a horse, is not brought under control, the mind like a person will not be brought under control, speech
Tibetan
བེན་གྱིས་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ལས་སེམས་དབེན་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་དབེན་དུ་རགས་ཤོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་མེད་ན། ཕྲ་ཤོས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་མེད་པའམ། ཡང་ན་སེམས་དབེན་དུ་རང་རིག་པ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མི་འབྱུང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུམ་པ་བློས་མ་བཅད་པར་དེའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མ་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ན་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་སྣང་མེད་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བློས་གཅོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱད་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་གཅོད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག །དང་པོ་གཉིས་ལག་སྨི་དང་འདྲ་ལ། ལུས་ ངག་གཉིས་སེམས་སུ་འདུ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དབེན་དང༌། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་དང༌། ཆད་མཐའ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ལུགས་དང་པོ་ནི། དབེན་པ་གསུམ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རགས་རིམ་ནས་སྤང་དགོས་པས་དེ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་དབེན་དུ་ཆད་མཐའ་ཡོད་པས་དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་རྟག་པའི་མཐར་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དང༌། དེ་ལའང་ཆད་མཐའ་ཡོད་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་ཡིན་ཟེར་བར་སྣང་སྟེ། དབེན་གསུམ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་འདྲེན་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་དགོས་པ་མི་འདུག་ཅིང༌། ཆད་མཐའ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་རྟག་ལྟ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྤོང་བའི་ལམ་ཆད་མཐའ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྲུས་དང་འདྲ་བས་ལམ་ཡང་དག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་དགོས་ ཀྱི། སྒྱུ་མར་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ག་
Chinese
通过控制风息，心之寂静便会生起。在心之寂静中，如果不能了知最粗大的诸法皆为自明之心，或者不能了知最细微的世俗如幻，又或者在心之寂静中没有自明觉受乐的等持，幻身便不会生起，因为幻身仅仅由此而成就。譬如，如果不从根本上断除瓶子，就无法断除其无常之法。同样，如果作为法相的幻化没有达到究竟，那么通过二禅定摧毁它的光明就不会显现。如果光明无念没有先出现，就不会证悟显空无别的双运。就像在以心断除镜中影像的显空无别时，必须首先断除影像没有面容的实体一样。他们这样说道。某些玛尔巴传承的人说，最初的两个（心之寂静和幻化）类似于手印，为了表明身语融入于心，所以是心之寂静；为了舍弃对它的实执，所以是幻化；为了舍弃对仅仅是幻化的执着，所以是光明；为了舍弃断边，所以宣说了双运。对于此，第一种观点是：三种寂静是净化三门垢染的，而且必须从粗到细地舍弃，所以认为这三者的顺序是确定的。心之寂静中有断边，为了舍弃它，所以修持幻身；为了调伏对它的常边执着的对境，所以是光明；为了舍弃其中也有的断边，所以宣说了双运。看起来是这样说的。不需要说明三种寂静以前者引导后者这种不共的方式，而且为了舍弃断边而宣说的道会产生常边见，如果舍弃它的道又会产生断边见，那就如同大象洗澡一样，因此不能成为正确的道。此外，《学集论》中说：由于远离世俗谛，就不能现见胜义谛。因此，为了现见光明，必须首先证悟幻身，即必须获得它。因此，在现见光明时，必须从幻身首先生起的角度来阐述理由，而不是说为了舍弃对幻化的执着，就必须进入光明，这样阐述理由又有什么
English
Through controlling the winds, the stillness of mind arises. Within the stillness of mind, if one does not realize that the grossest of all phenomena are merely self-aware mind, or if one does not realize that the subtlest of conventionalities are merely illusory, or if within the stillness of mind there is no samadhi of self-aware bliss, then the illusory body will not arise, for the illusory body is accomplished solely from that. For example, just as one cannot cut off the impermanence of a vase without first cutting off the vase itself, similarly, if the illusory nature of phenomena is not brought to its ultimate conclusion, then the clear light that shatters it through the two meditations will not manifest. Without the prior experience of clear light non-appearance, one will not realize the union of appearance and emptiness inseparable. Just as when mentally severing the appearance and emptiness inseparable of a reflection in a mirror, one must first sever the reflection as lacking the substance of a face. So they say. Some of the Marpa Kagyu say that the first two (mind isolation and illusion) are similar to hand mudras, and that mind isolation is taught to show that body and speech are integrated into mind; illusion is taught to abandon the clinging to truth; clear light is taught to abandon the clinging to illusion; and union is taught to abandon nihilism. The first system is that the three isolations purify the defilements of the three doors, and that they must be abandoned from the grossest to the subtlest, so the order of the three is considered definite. Because there is nihilism in mind isolation, the illusory body is practiced to abandon it; clear light is to purify the object of clinging to permanence; and union is taught to abandon the nihilism that is also in it. It seems that this is what is being said. It is not necessary to show the uncommon way in which the earlier of the three isolations leads to the later, and the path taught to abandon nihilism gives rise to eternalism, and if the path to abandon it gives rise to nihilism, it is like an elephant's bath, so it cannot be a correct path. Moreover, the Compendium of Trainings says: Because of being separated from conventional truth, the ultimate truth cannot be directly realized. Therefore, in order to directly realize clear light, it is taught that one must first realize the illusory body, that is, one must obtain it. Therefore, when directly realizing clear light, one must explain the reason from the perspective that the illusory body must arise first, rather than saying that in order to abandon clinging to illusion, one must enter clear light. What is the point of explaining the reason in this way?