Tibetan
་པས་བཅུ་གསུམ་པར་རང་ཉིད་བཞེད་པས། ས་བཅུ་གཉིས་འཕགས་པའི་ས་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ན་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མ་སོར་སྡུད་ནས་འཐོབ་པ་སོགས་དང༌། དུས་འཁོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སོ་སྐྱེའི་ས་ནས་ཀྱང་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་པ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སེམས་དབེན་དུ་འདོད་པར་སྣང་བས་དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་གོ །དེས་ན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་བཤད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་པ་གཉིས་མིང་གཅིག་ཀྱང་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔར་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་འདྲ་མང་ངོ༌། །དུས་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་སྡུད་ཚུལ་བོད་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ཡང་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྣང་ལ། དེ་མི་འཐད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་རྣམས་ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར་དུས་འཁོར་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་གཅིག་ ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱོད་ན་ནི་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྒྱུད་སོ་སོའི་མན་ངག་གི་མཐའ་ཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ཀྱི་སོར་བསམ་ནི། རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་སྒོམ་ཡང༌། རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྲོ་བར་སྣང་ན་དེའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་ནི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་བྱེད་ཡིན་ལ། བཙུད་པ་དེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྣང་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་བྱང་སེམས་བཞུས
Chinese
由于他自己认为是第十三地，所以十二地是圣者的地。 现在，从凡夫地也能获得圣者十一地的幻身最胜成就的开端——指端聚集等，以及时轮金刚的禅定支分等，并将之结合起来等，也觉得有矛盾。对于以禅定显示身远离不合理的理由，说是因为身远离不会产生知和所知灭尽的利益。这是因为前派论者似乎认为知和所知灭尽的专注一心是心远离，所以那个过失不会落到他们头上。因此，圣者父子所说，以及时轮金刚中所说的“我加持”和“世俗谛”这两个词，虽然名称相同，但意义不同。例如，就像在铃杵五次第中，观想心间的明点为“我加持”一样，这样的例子很多。藏地其他人所说的时轮金刚六支瑜伽次第收摄为六个次第，似乎也是朝着意义相同的方向解释。这种说法不合理，前面已经说过了。因此，后续部的六支瑜伽的论典，那若巴也像在后续部的注释《灯明》中一样解释，但在《灌顶略说》的注释中却像时轮金刚一样解释。像这样，虽然不能解释为意义相同，但如果研究如何能代替它，那就很好。如果这样做，就能确定各个续部的口诀的究竟之处。再稍微解释一下，时轮金刚派的指端观想是，将二气融入中脉的命勤是前行，是调伏中脉之因，因此，即使不按照之后所说的那样修习，如果显现为将二气融入中脉的前行，是调伏中脉之因，那就是它的替代。同样，时轮金刚派的命勤是将气融入中脉之因，融入之后，将之不动地安住在诸轮的中心是安住。因此，即使不修习像之后所说的那样如实的命勤和安住，如果显现为是成办那个必要的方法，那就是那两者的替代。同样，依靠之前的方法，以修习的方法燃起拙火，融化菩提心。
English
Since he himself considers it to be the thirteenth bhumi, the twelve bhumis are the bhumis of the aryas. Now, it is also seen as contradictory to obtain from the ordinary ground the beginning of the supreme accomplishment of the illusory body of the eleventh bhumi of the aryas, such as the collection of fingertips, and the limbs of the samadhi of the Kalachakra, and to combine them. The reason for not accepting the teaching of body isolation through meditation is that body isolation does not bring the benefit of the exhaustion of knowledge and knowable objects. This is because the previous proponents seem to consider the single-pointedness of mind that exhausts knowledge and knowable objects as mind isolation, so that fault does not apply to them. Therefore, what the noble father and sons said, and the words "self-blessing" and "conventional truth" spoken in the Kalachakra, have the same name but different meanings. For example, just as in the five stages of the bell and vajra, meditating on the bindu in the heart is described as "self-blessing," there are many such examples. The way in which the sixfold yoga of the Kalachakra is collected into six stages, as explained by other Tibetans, also seems to be explained in the direction of the same meaning. This statement is unreasonable, as has been said before. Therefore, Naropa also explained the texts of the sixfold yoga of the Later Tantra in the commentary on the Later Tantra, the Lamp Illuminating, as it is, but in the commentary on the Summary of Empowerment, he explained it as in the Kalachakra. In this way, although it cannot be explained as having the same meaning, it is good to investigate how it can be replaced. If this is done, the ultimate meaning of the oral instructions of each tantra will be determined. To explain a little more, the fingertip contemplation of the Kalachakra system is that the life force of inserting the two winds into the central channel is the preliminary, which is the cause of taming the central channel. Therefore, even if one does not meditate as it is said later, if it appears that the preliminary of inserting the two winds into the central channel is the cause of taming the central channel, then that is its substitute. Similarly, the life force of the Kalachakra system is the cause of inserting the wind into the central channel, and after inserting it, holding it immovably in the center of the chakras is the holding. Therefore, even if one does not meditate on the life force and holding as they are described later, if it appears as a method of accomplishing that necessity, then that is the substitute for those two. Similarly, relying on the previous method, one kindles tummo by the method of meditation and melts the bodhicitta.
Tibetan
་པས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འབེབས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། བྱང་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་མེད་དུ་བཟུང་བའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་སྒོམ་ཡང་དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ལམ་དུ་འདུག་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ཏུ་འོང་ངོ༌། །དེས་ན་དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་ནུས་ ཀྱི་ངོས་ནས་རིམ་ལྔ་སོགས་ལམ་གཞན་ལ་དཔྱད་ནས་ལམ་ཕན་ཚུན་དུ་སྡུད་ཚུལ་བྱེད་ན་ནི། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བཤད་ཀྱང་སྐབས་དོན་འགྲུབ་པས། རྒྱུད་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་གནད་གང་དུ་སོང་ལ་མི་འཇིགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་དེ་ལམ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱོད་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཟུངས་ཤིག །གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པས་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་དེ་དོར་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་དྲུག་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་སྦྱོར་ན། སོར་བསམ་གཉིས་ལུས་དབེན་ལ་སྦྱོར་བ་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ནས་བཤད་པ་ལ་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡོད་པས། ངག་དབེན་དང་རྡོར་བཟླས་དངོས་མིན་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱི་མིང་འདོགས་སུ་བྱས་ན་དེ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །སེམས་དབེན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ས་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་དོ། །འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པས་དེས་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་མི་འགྲིག་གོ །རྗེས་དྲན་ནི་འོད་གསལ་ལས་ ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། དེ་ལས་གཞན་དུ་འཆད་པ་དོན་མིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་འཆད་པས་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ས་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གཞུང་འགྲེལ་པས་བཤད་པའི་དངོས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་དོན་མིན་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་སྒྱུ་ལུས་དང་སེམས་དབེན་ཡང་ཐོན་པར་འགྱུར་བས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ལམ་དུ
Chinese
因此，体验从（莲花）处降至秘密处顶端的喜悦是随念，将菩提心执持为不退转的无变之乐是三摩地。因此，即使不按照所说的那样修习，如果它处于能够成就所需目标的道路上，那么它就能替代这两者。因此，如果从能够成就所需目标的角度，研究五次第等其他道，并进行道路之间的汇集，那么即使不将它们说成一个意思，也能成就当下的目标。这样就能获得对各自续部道路要点去向何处毫不畏惧的境界，这种道理也应在其他道路上了解。这是大智慧者们非共同的思考方式，要记住。格朗将收摄于指端应用于行为，虽然只有相似的特征，但《后后续》中说要在六支之外单独修行，所以不合适。因此，舍弃它，如果将六支应用于圆满次第的六个阶段，那么将收摄和思维二者应用于身远离，就像十一个声音一样好。从《灯明》中所说，有在三个鼻尖修习的三种命勤。虽然有语远离和非真实的金刚念诵命勤，但如果将这两者作为主要命勤的方式来命名，那么它们就包含在这两者之中。心远离是与禅定的一境性，以及进入光明之前的三个空性具有相同特征的方式而存在的位置，除此之外，在字面上没有。执持与光明在意义上是相同的，因为《灯明》中这样说，所以用它来表示心远离和幻身是不合适的。随念是光明中以逆行方式升起的所有显现的出现方式，而三摩地是双运，这在《灯明》中非常清楚。如果除此之外进行解释就没有意义了，因为详细解释会改变。第三阶段的幻身是与双运的幻化身具有相同特征的方式而存在的位置，除此之外，六支的论疏中所说的真实的字面上没有。说“一切佛真实”来表示幻身也是没有意义的，这也会在后面解释。如果详细解释这些意义，那么幻身和心远离也会出现，因此在六支道中。
English
Therefore, experiencing the joy of descending from the (lotus) to the top of the secret place is recollection, and the unchanging bliss of holding the bodhicitta as irreversible is samadhi. Therefore, even if one does not practice exactly as it is said, if it is on the path that can accomplish the desired goal, then it can substitute for both of them. Therefore, if one examines other paths such as the Five Stages from the perspective of being able to accomplish the desired goal, and combines the paths with each other, then even if they are not said to be of one meaning, the immediate goal will be accomplished. In this way, one will gain fearlessness about where the key points of each tantra's path have gone, and this reasoning should also be understood on other paths. This is the uncommon way of thinking of great wisdom holders, so remember it. Gland applies the practice of retracting to the fingertips to behavior, but although there are only similar characteristics, the Later Tantra says to practice it separately from the six limbs, so it is not appropriate. Therefore, abandoning it, if the six limbs are applied to the six stages of the completion stage, then applying retraction and thought to body isolation is as good as the eleven sounds. From what is said in the Lamp Illuminating, there are three life forces practiced at the three tips of the nose. Although there are speech isolation and non-real Vajra recitation life forces, if these two are named as the main life force, then they are included in these two. Mind isolation is the state of one-pointedness of meditation, and the position that exists in the same way as the three emptinesses before entering luminosity, but other than that, it is not in the literal words. Holding is the same in meaning as luminosity, because it is said so in the Lamp Illuminating, so it is not appropriate to use it to indicate mind isolation and illusory body. Recollection is the way in which all appearances arise that rise in reverse from luminosity, and samadhi is union, which is very clear in the Lamp Illuminating. It is meaningless to explain it otherwise, because detailed explanation will change it. The illusory body of the third stage is the position that exists in the same way as the illusory body of union, but other than that, it is not in the literal words spoken by the commentaries on the six limbs. It is also meaningless to say that "all Buddhas are real" to indicate the illusory body, which will also be explained later. If these meanings are explained in detail, then the illusory body and mind isolation will also appear, so in the path of the six limbs.