Tibetan
ང་དབང་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ནི་སེམས་དབེན་དུ་འདོད་དོ། །སྒྱུ་ལུས་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་མཐར་སྦས་ཏེ་བཞག་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རིལ་འཛིན་ནི། ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཅིང༌། རྗེས་གཞིག་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ན། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི་ཞེས་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཚེ་མཚན་མ་ལྔ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ནོ། །འོད་གསལ་ནི་གསང་ཆེན་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་སུ་དཀྲུགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གཞུང་དུ་འདོད་པའི་དོན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་ནི་བརྟན་གྱུར་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་བསྟན་པར་འདོད་དེ། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ག་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཕྱེ་བར་འདོད་དོ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟོན་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་སྟོན་པར་སྔར་བཤད་པས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་གཅིག་ཀྱང་འདོད་དགོས་སོ། །འདིས་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ཁུངས་དངོས་སུ་མ་དྲངས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པར་སྣང་བས་ དེའི་སྡུད་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་འགོས་ལུགས་པ་མཁས་པ་གླན་གྱིས། ཡན་ལག་དྲུག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྷག་མ་ལྔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་དབེན་དང༌། དགའ་བས་ལུས་དབེན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་ཀྱིས་ངག་དབེན་དང༌། བདེ་བས་དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་དབེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འཛིན་པས་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས
Chinese
我慢，即由两句所指出的执持支分，被认为是心远离。幻身从各自显现中产生。这表明，这样说来，是为了摧毁有智慧者的我慢，所以隐藏在第五支分的末尾放置。显现光明的方便持丸是：方便和智慧平等进入。这表明，父尊和母尊的金刚和莲花结合，被说成是方便智慧平等进入。后续分解是：一切事物简而言之，以丸状方式收集起来，这两句。那时五种相产生的次第是：心变成阻碍的金刚。等等，由一句半偈颂表明。光明是大秘密，所以被搅乱成第五支分和第六支分来说。这就是说，心变成阻碍的金刚等等是第五支分，方便等等三句被认为是第六支分的正文的意义。双运被认为是稳固等等五句所表明的。幻身、光明和双运都被认为是追随忆念的支分中分离出来的。中央的形色等等三句所表明的等持支分，被说成是任运成就的道。先前已说由显示第六支分的三句显示光明，所以第六支分也必须被认为是光明的一部分。虽然这没有直接引用《灯明》，但似乎是依靠《灯明》所说的后部续典来解释六支分，所以是它的总结方式。第二种是，以前的俄式学者格朗说：六支分可以归纳为如是之等持，以及与之相符的行为两种。通过收摄，幻身时候的行为，以及剩余的五支分显示等持。其中，禅定的支分，通过寻思和伺察两种是身远离，喜是身远离的利益，命勤是语远离，乐是它的利益，心一境性是心远离，诸佛皆实有，这是禅定的利益，是幻身，执持是光明，追随忆念和等持。
English
The branch of grasping indicated by the two lines, "I am," is considered to be mind isolation. The illusory body arises from individual appearances. This indicates that it is said that it is placed hidden at the end of the fifth branch in order to break the pride of the wise. The means of manifesting luminosity, holding the pills, is: "Skillful means and wisdom enter equally." This indicates that the union of the vajra and lotus of the father and mother is said to be the equal entry of skillful means and wisdom. The subsequent dissolution is: "All things in brief, gathered in the form of a lump," these two lines. The order of the arising of the five signs at that time is: "The mind becomes the vajra of obstruction." Etc., indicated by one and a half verses. Luminosity is the great secret, so it is said to be stirred up into the fifth and sixth branches. That is to say, "The mind becomes the vajra of obstruction," etc., is the fifth branch, and the three lines "Skillful means," etc., are considered to be the meaning of the text of the sixth branch. Union is considered to be indicated by the five lines "Become stable," etc. The illusory body, luminosity, and union are all considered to be separated from the branch of subsequent recollection. The branch of samadhi indicated by the three lines "Form in the center," etc., is said to be the path of spontaneous accomplishment. Since it was previously said that the three lines showing the sixth branch show luminosity, the sixth branch must also be considered to be a part of luminosity. Although this does not directly quote the Lamp, it seems that the six branches are explained based on the later tantra explained by the Lamp, so it is its summary method. The second is that the former scholar of the Ngok tradition, Glen, said: The six branches can be summarized into the samadhi of suchness and the two behaviors that are in accordance with it. Through gathering, the behavior at the time of the illusory body, and the remaining five branches show samadhi. Among them, the branch of meditation, through the two of investigation and analysis, is body isolation, joy is the benefit of body isolation, life force is speech isolation, pleasure is its benefit, one-pointedness of mind is mind isolation, all Buddhas are real, this is the benefit of meditation, is the illusory body, holding is luminosity, subsequent recollection and samadhi.
Tibetan
་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པར་འདོད་དེ། འདི་ཡང་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྡུད་ལུགས་སོ། །མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། སོར་སྡུད་ལུས་དབེན་དང༌། བསམ་གཏན་སེམས་དབེན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རྡོར་བཟླས་དང༌། འཛིན་པ་སེམས་དབེན་དང༌། རྗེས་དྲན་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདུ་ཞིང༌། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདུ་ཟེར་ཏེ། ཕྱི་མ་སྔ་མ་གཉིས་སུ་འདུ་ཟེར་རྒྱུར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་བའི་སྦྱོར་དྲུག་སྡུད་ཚུལ་དུ་འདོད་དོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །ཨ་བྷྱས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཤད་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས། ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་ཏེ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་འོང་པ་གོ་རིམ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ལ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན། ཞེས་དང༌། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས། འདིར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོར་བསམ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདུ། སྲོག་རྩོལ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ། འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ། རྗེས་དྲན་ནི་སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས། དེའི་དུས་སུ་ཞུ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་ནས་སེམས་དབེན་ཏེ། སེམས་དབེན་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགའ་ བ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིས་ནི་དུས་འཁོར་བའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔར་སྡུད་ལུགས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པ་དང༌། བོད་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་འོད་ལས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྡུས་པ་འགོག་པ་ལ།
Chinese
想要阐述双运的教法，这也是《灯明论》所说的六支瑜伽的归纳方式。玛尔巴传承的一些人说：收摄于指是身远离，禅定是心远离，命勤是金刚念诵，执持是心远离，随念是幻身，光明和双运归于等持。似乎是说后者归于前两者。这被认为是时轮金刚的六支瑜伽的归纳方式。一些后来的藏族学者认为，阿毗雅将收摄于指和禅定二者说成生起次第是不合理的，因为在《后续经》中说，与生起次第相关的念诵是金刚四座，是共同成就的 సాధన (sādhana，成就法)，如果用六支以外的方法修持，就不能成就殊胜成就，因此六支是成就殊胜成就的念诵，是特殊的，而生起次第不是成就殊胜成就的方法，这二者是相违背的。格朗说收摄于指表示行，禅定表示身远离，这非常不合理，因为在成就殊胜成就的最初就出现行，这是次第颠倒的缘故，而且身远离不会产生了知和所知灭尽的利益。因此，《无垢光经》中说：“自我加持者，于空性中，三界皆显现之相。”而且，《金刚手菩萨上部释》中说：“此处所谓自我加持，是指通过收摄于指而见到烟等世俗谛。”因此，收摄于指和禅定二者归于幻身。命勤是金刚念诵，执持是光明，随念是像之前收摄于指时所见一样，从见到清净影像的角度来说是幻身，从那时体验融乐的道用角度来说是心远离，因为心远离是将显增得三者作为道用，而这三者是三喜的异名。等持是双运，这样解释道。这阐述了时轮金刚的六支瑜伽归纳为五个次第的方式。第二部分分为两点：分析解释者们的观点是否合理，以及分析藏族人所说的观点是否合理。第一点是：驳斥《月光经》中将收摄于指和禅定二者归纳为生起次第的观点。
English
It is desired to explain the teaching of union. This is also the method of summarizing the six branches of yoga as explained by the Lamp of Wisdom. Some of the Marpa lineage say that: withdrawing the fingers is body isolation, meditation is mind isolation, breath control is vajra recitation, retention is mind isolation, recollection is illusory body, and clear light and union are included in samadhi. It seems that the latter is included in the former two. This is considered to be the method of summarizing the six branches of yoga of the Kalachakra. Some later Tibetan scholars believe that it is unreasonable for Abhaya to explain the two, finger withdrawal and meditation, as the generation stage, because the Tantra of the Latter says that the recitation related to the generation stage is the vajra four seats, which is the sādhana (梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：成就法) for accomplishing common siddhis, and if one practices by means other than the six branches, one cannot accomplish the supreme accomplishment. Therefore, the six branches are the recitation for accomplishing the supreme accomplishment, which is special, and the generation stage is not the method for accomplishing the supreme accomplishment, which contradicts each other. Glan said that finger withdrawal indicates conduct and meditation indicates body isolation, which is very unreasonable, because conduct occurs at the very beginning of accomplishing the supreme accomplishment, which is a contradiction in the order, and body isolation will not produce the benefit of knowing and exhausting the knowable. Therefore, the Stainless Light says: "Those who bless themselves, in emptiness, the signs of the three realms will appear." Moreover, the Upper Commentary on Vajrapani says: "Here, what is called self-blessing is seeing the conventional truth such as smoke by withdrawing the fingers separately." Therefore, the two, finger withdrawal and meditation, are included in the illusory body. Breath control is vajra recitation, retention is clear light, and recollection is illusory body from the aspect of seeing the pure image, similar to what was seen during the previous finger withdrawal. From the aspect of experiencing the path of melting bliss at that time, it is mind isolation, because mind isolation is using the three, appearance, increase, and attainment, as the path, and these three are different names for the three joys. Samadhi is union, so it is explained. This explains the method of summarizing the six branches of yoga of the Kalachakra into five stages. The second part is divided into two points: analyzing whether the views of the commentators are reasonable, and analyzing whether the views of the Tibetans are reasonable. The first point is: refuting the view in the Moonlight Sutra that the two, finger withdrawal and meditation, are summarized into the generation stage.