Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབེན་པ་དང་པོ་གཉིས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྡུས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་བཞིར་མཛད་པ་དང༌། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལོགས་སུ་བཏོན་ཅིང༌། དེར་ལུས་དབེན་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། ལུས་དབེན་ཡང་ལོགས་སུ་བཏོན་ནས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་རྣམས་ནི་དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ལག་ དྲུག་ཚང་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ལུགས་རེ་རེའི་སྦྱོར་དྲུག་འགྲེལ་ཚུལ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིགས་པ་མཚུངས་པས། གདུལ་བྱ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་དོན་དུ་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་གཅིག་བསྟན་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། དེ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བྱ་དགོས་པ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་བྱ་དགོས་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འོང་བས། སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པའི་མིང་འདྲ་བས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་དང་དོན་གཅིག་ལ་མིང་དུ་མ་འཇུག་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུགས་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པར་དགོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དགོད་པ་དང༌། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་སྡུད་བྱེད་ནི་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་དྲུག་གོ །བསྡུ་བྱ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུགས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང༌། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ལུགས་དང༌། མན་ངག་སྙེ་མའི་ལུགས་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི། མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཅིག་ཡོད་པས། འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་མིན་གྱི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གཞུང་གི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྡུས་པའི་སོར་སྡུད་ནི་ལྷ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་དགའ་བདེ་དང༌། སྟོང་ཉིད་གཅིག་བུ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་རླུང་བསྡུས་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བཤད་ནས་རིམ་ལྔའི་འདིས་བསྡུས་མ་བཤད་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་སུ་བསྡུའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པས། འཛིན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་ བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་ཐ་མ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྡུས་ཤིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས་སོར་མཉམ་གཉིས་སེམས་དབེན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རྡོར་བཟླས་དང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུས་པར་བཤད་དེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔར་སྡུད་ལུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་སོར་སྡུད་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་གཞི་དང༌། དེ་ནས་འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བཞིས་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ལུས་དབེན་དུ་བཤད་དོ། །འདིའི་གཞུང་ལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྲོག་རྩོལ་ནི་ངག་དབེན་དང༌། དེ་ནས་ར
Chinese
是也。因此，将最初的两个寂静归纳为心专注的次第，而将圆满次第分为四个次第。又从其中单独分出金刚念诵的次第，在那里归纳身寂静的次第为五个，又将身寂静单独分出，而分为六个次第等，这些都是分合，所以没有矛盾。又在后集经中说：于近事之支分六，作已胜妙而修持，其他若已修持者，不成胜妙之悉地。个别摄持与静虑，如是命勤与执持，随念以及于等持，名为结合六支分。如是说圆满次第殊胜的近事，以个别摄持等支分，是结合六支分。其最初四句说，若不以六支分之门作殊胜修持，则不成殊胜，因此一切无上的殊胜修持，都需要六支分齐全。然而，不必完全按照每种流派的六结合解释方式进行，若非如此，则一切圆满次第都必须成为一体。若如此，则一切生起次第也相同，因此为了不同根器的有情，所说无量续部都将变得无意义，因为仅示现一个续部就足够了。因此，生起次第的修法大多数都相似，都归纳为最初的结合等三种等持，然而，正如为了这三种等持需要做多少并不相同一样，圆满次第也同样需要作六支分的分类，然而，会出现许多不同的意义，因此，不能因为个别摄持等名称相同，就认为意义相同，因为一个名称有多种意义，一个意义有多种名称，这在显密各方面都显现出无量。第二，分二：分别安立不同流派，以及辨别这些的合理与不合理。第一，分二：安立解释者们的流派，以及安立藏地喇嘛们的流派。第一：此处，归纳者是包含身寂静的六个次第。被归纳者是结合六支分，其中又有菩提心。
English
It is so. Therefore, the first two solitudes are summarized into the stages of mind-focusing, and the completion stage is divided into four stages. Furthermore, the stage of Vajra recitation is separated from it, and there the stage of body solitude is summarized into five, and the body solitude is also separated, and divided into six stages, etc. These are all divisions and combinations, so there is no contradiction. Also, in the Later Compendium it says: In the six branches of approach, having done so, practice excellently, if others have practiced, the supreme siddhi will not be achieved. Individual gathering and contemplation, likewise, life force and holding, recollection and samadhi, are called the six branches of union. Thus, it is said that the supreme approach of the completion stage, with individual gathering and other branches, is the six branches of union. The first four lines say that if the supreme practice is not done through the door of the six branches, the supreme will not be achieved, therefore all unsurpassed supreme practices must have all six branches complete. However, it is not necessary to completely follow the interpretation of the six unions of each tradition. If it is not so, then all completion stages must become one. If so, then all generation stages are also the same, therefore, for the sake of many different disciples, the infinite tantras that are taught will become meaningless, because it is enough to show one tantra. Therefore, most of the methods of practice of the generation stage are similar, and are summarized by the first union and other three samadhis, however, just as how much needs to be done for these three samadhis is not the same, the completion stage also needs to make the classification of the six branches, however, many different meanings will arise, therefore, it is not necessary to consider the meanings to be the same because the names of individual gathering etc. are the same, because one name has many meanings, and one meaning has many names, which appears infinitely in all aspects of Sutra and Tantra. Second, there are two: separately establishing different traditions, and discerning the reasonableness and unreasonableness of these. First, there are two: establishing the traditions of the commentators, and establishing the traditions of the Tibetan lamas. First: Here, the summarizer is the six stages including body solitude. The summarized is the six branches of union, which also includes Bodhicitta.
Chinese
关于菩萨的注释的三种流派，以及追随妙吉祥口诀的流派，还有掌中之花的流派，口诀穗的流派，以及以胜乐金刚鲁伊巴灌顶为首的，如来金刚所说的六种结合等，虽然名称相同，但意义不尽相同，有很多。这里不是要展示那些的归纳方式，而是要展示在《后部续》的论典《义灯明》中所说的六支的归纳方式。对此，在《月光注释》中，简略的次第，生起次第将身和意二者归纳的身归纳是观修本尊，对此，以世俗和胜义的方式进行观察是分别和观察，之后，进入那唯一的实相是现前趋入而生喜乐，唯一专注于空性是心一境性，这是禅定的五支。对于不可摧毁者，将气归纳为命勤，虽然没有说用这五次第进行归纳，但也归纳于金刚念诵。幻化的自性，金刚持的身，光明自性是执持，这样说，所以，执持是归纳于幻身和光明。光明之后，刹那间圆满为金刚持身是随念，将那本身观修成双运的自性是三摩地，最后两支说是双运。这被说是随顺《灯明》的归纳且成为精华的解说。在《灯明极明》中，身和意二者是归于心远离，命勤是金刚念诵，执持是光明，随念和三摩地是融入双运，这样说，心之明镜也是那样。那二者也是《灯明》的解说中的六种结合以五次第归纳的方式。导师十一音说，以“十种根”等一颂所表示的身归纳是身远离的基础，之后以“五种欲望是”等四颂所表示的禅定说是身远离。此论中没有出现“秘密续是”这两句。之后，以“五种智慧的”等二颂所表示的命勤是语远离，之后
English
Regarding the three schools of commentary on Bodhisattvas, as well as the school that follows the Manjushri Oral Instructions, the school of the Flower in the Palm, the school of the Spike of Instructions, and the six unions spoken by the Vajra of the Tathagata, headed by the empowerment of Hevajra Luipa, etc., although the names are the same, the meanings are not entirely the same, there are many. Here, it is not to show the way to summarize those, but to show the way to summarize the six branches spoken in the treatise "Lamp Illuminating the Meaning" of the Later Tantra. On this, in the "Moonlight Commentary", the abbreviated order, the generation stage summarizes both body and mind, the body summary is the meditation on the deity, on this, observing in the way of conventional and ultimate is discrimination and observation, after that, entering into that one and only reality is the joy and bliss of approaching, focusing solely on emptiness is one-pointedness of mind, these are the five branches of meditation. For the indestructible, the breath is summarized as life force, although it is not said to summarize with these five stages, it is also summarized in Vajra recitation. The nature of illusion, the body of Vajradhara, the nature of luminosity is holding, it is said like this, so, holding is summarized in the illusory body and luminosity. After luminosity, the moment of completion as the body of Vajradhara is mindfulness, meditating on that itself as the nature of union is samadhi, the last two branches are said to be union. This is said to be the explanation that follows the "Lamp" and becomes the essence of the summary. In the "Lamp Extremely Clear", body and mind are both attributed to mind isolation, life force is Vajra recitation, holding is luminosity, mindfulness and samadhi are integrated into union, it is said like this, the mirror of the heart is also like that. Those two are also the way of summarizing the six unions in the explanation of the "Lamp" in five stages. The teacher Eleven Sounds said, the body summary expressed in one verse such as "Ten roots" is the basis of body isolation, after that, the meditation expressed in four verses such as "Five desires are" is said to be body isolation. In this treatise, the two lines "Secret Tantra is" do not appear. After that, the life force expressed in two verses such as "Five wisdoms of" is speech isolation, after that