Tibetan
་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྦས་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་དབེན་པ་དང་པོ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་ལྔའི་མདོར་བསྟན་དུ་འཕགས་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་རིམ་པ་དང་པོར་བྱས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་ལྔར་མཛད་དེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་ཐ་མར་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་ཉིད་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་ལ། རྒྱས་བཤད་དུ་ལུས་དབེན་ལ་ལེའུ་གཅིག་མཛད་ནས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་དེ་ལ་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང༌། སེམས་དམིགས་རིམ་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པས་རིམ་ལྔའི་མདོར་བསྟན་དང་འདྲ་བར་ རིམ་པ་ལྔར་བཞེད་དོ། །འཕགས་པས་རིམ་པ་གསུམ་པར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་དབེན་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་འཕགས་པས་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཆེ་ལག་སྨི་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་བཤད་པས། འཕགས་པས་ཀྱང་ལུས་དབེན་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ལུས་དབེན་བསྟན་པ་ནི། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་སོགས་སུ་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དོན་ལྔ་མར་འཕགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ལ་ཚང་བར་བཞེད་པས་མ་གསུངས་ཞེས་དང༌། དོན་བཞི་མར་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ལ་འདུས་ཏེ་སྔོན་འགྲོར་བྱས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་གཅིག་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པར་སྣང་བས། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ལ་འདུས་ཟེར་ཡང༌། ལུས་དབེན་སྒྱུ་ལུས་དེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འདུས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལས་ལོགས་སུ་ལུས་དབེན་མ་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམ་དག་གང་དང་ ཡང་མི་མཐུན་ཞིང༌། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བའི་དོན་ཡང་མ་རྟོགས་པའི་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། །རང་གི་ལུགས་ནི། ལུས་དབེན་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ལུས་དབེན་འཕགས་པས་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་མ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པར་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས
Chinese
因为《金刚鬘》的心之隐义篇章中，与所示现的前两个空性相符。在《次第五法经》的纲要中，圣者将金刚念诵作为第一步，完成了次第五的圆满次第，这是遵循了解说续部《金刚鬘》最后一品中的做法。在《行集》中说“彼等五”也是如此。在广释中，用一品来阐述身远离，也说了六个次第。在次第的分类中，也以金刚念诵的次第作为一个次第，心专注被说成是第二个次第，因此与《次第五法经》的纲要一样，主张有五个次第。圣者在第三个次第中，除了“身极远离”这个名称之外，没有明确地阐述身远离，而《行集》中则有详细的阐述。有人会想，为什么圣者没有像《行集》中那样，在语远离之前说出身远离呢？对此，克什米尔的拉吉米和具德称二人说：“在生起次第中安住良好。”这句话表明，通过三种三摩地的生起次第，以及身远离都被展示了。因此，他们认为圣者也是在语远离之前展示了身远离。用“生起次第”这个词来表示身远离，在《释月》等注释中，将身远离解释为生起次第，这些都必须承认。有人说，在五义中，圣者认为生起次第在幻身中是完整的，所以没有说。还有人说，在四义中，生起次第包含在幻身中，并作为前行。这是因为他们认为身远离的本尊生起方式，与幻身金刚持的生起方式是相同的。并且他们认为这两者都是生起次第，所以说生起次第包含在幻身中。然而，由于身远离的幻身包含在生起次第中，所以没有将身远离从生起次第中单独分离出来，这就是其含义。这与圣者所著的任何纯正论典都不相符，而且似乎是一种没有理解《次第五法》简要概括的解释。我自己的观点是，身远离有两个部分，即二次第的部分。圣者没有在语远离之前说出第二个次第的身远离，是因为他意在将其包含在金刚念诵的次第中。
English
Because in the chapter on the hidden meaning of the mind in the Vajra Garland, it is in accordance with showing the first two solitudes. In the outline of the Five Stages Sutra, the Blessed One made the completion stage with five stages, with Vajra Recitation as the first stage, following the example of the last chapter of the explanatory tantra, the Vajra Garland. The Compendium of Practices says "those five" are similar to that. In the detailed explanation, one chapter is made for body solitude, and it is also said that there are six stages. In the arrangement of stages, it is also made as one stage with the stage of Vajra Recitation, and mind fixation is said to be the second stage, so like the outline of the Five Stages Sutra, it is asserted that there are five stages. The Blessed One did not clearly explain body solitude in the third stage, except for the name "body completely solitary," but it is explained in detail in the Compendium of Practices. If one wonders why the Blessed One did not speak of it before speech solitude, as it is spoken of in the Compendium of Practices, it is because Kashmiri Lakshmi and Kaldan Drakpa both said, "Well established in the generation stage." With these words, it is explained that both the generation stage of the three samadhis and body solitude are shown. Therefore, they think that the Blessed One also showed body solitude before speech solitude. The fact that body solitude is shown by the words "generation stage" must also be acknowledged by those who explain body solitude as the generation stage in the commentary Zla-od, etc. Some say that in the five meanings, the Blessed One thought that the generation stage was complete in the illusory body, so he did not speak of it. Others say that in the four meanings, the generation stage is included in the illusory body and made as a preliminary. This is because they think that the way of generating the deity of body solitude is the same as the way of generating the Vajradhara of the illusory body. And since they think that both of these are the generation stage, they say that the generation stage is included in the illusory body. However, since the illusory body of body solitude is included in the generation stage, the meaning is that body solitude is not explained separately from the generation stage. This is not in accordance with any of the pure texts of the Blessed One's cycle, and it seems to be an explanation that does not understand the meaning of the condensed Five Stages. My own view is that body solitude has two parts, the parts of the two stages. The reason why the Blessed One did not speak of the body solitude of the second stage before speech solitude is that he intended to include it in the stage of Vajra Recitation.