Tibetan
ས་སོ། །རྗེ་ནཱ་རོ་པས་བླ་མ་མར་པ་ལ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་གནང་བའི་ནང་ནས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་ལྔ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གནང་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་མན་ངག་དག་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་གི་འགའ་ཟུང་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུགས་འདིའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཁ་ཅིག་ནི་འདུས་པའི་མན་ངག་ཐོར་བུ་བར་བྱས་ཏེ་བཀོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པར་སྣང་བས་སྒྲིག་ལུགས་དེ་འདྲ་བ་དེ་སྔར་ཡི་གེར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་བཀོད་ཀྱང་ཡེ་མ་བྲིས་པ་མིན་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཚད་མ་དེའི་གོང་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་མ་བྱུང་བ་ཡང་མིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་གདན་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་བཞི་ནི་རྩོམ་པ་པོ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང༌། བླ་མ་ཐ་དད་དམ་སྔ་ཕྱིའི་གསུང་བགྲོས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། རྩོམ་པ་པོའི་བློའི་ཁྱད་པར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་ཡིན་པ་འདྲ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཞིང༌། བྲིས་ནོར་རིང་དུ་བརྒྱུད་པའང་མང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་དེ་དག་གིས་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་ནས་ནག་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང༌། མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་མན་ངག་དང་ཡང་གུང་བསྒྲིགས་ཏེ་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་སོང་མ་སོང་དང༌། དེ་ཀུན་ཀྱང་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་རྩོད་མེད་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གཏུགས་ནས་དེ་དག་ནས་དངོས་སུ་ཟིན་མ་ཟིན་དང༌། མ་ཟིན་པའི་རྣམ་དག་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཐོབ་ལ་ཡོད་ལུགས་དང༌། བརྒྱུད་པ་རིངས་པའི་དབང་གིས་དང་པོའི་གདམས་ངག་གི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མ་འཁྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་བཤད་ན། མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་ནུས་པ་རྫོགས་པར་ཐོན་པ་ཞིག་འོང་བར་མཐོང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། རྫོགས་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ། གོ་རིམ་ངེས་པ། གྲངས་ངེས་པ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དངོས་དང༌། རིམ་ལྔར་ཡན་ལག་དྲུག་འདུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་རིམ་པའི་གྲངས་དུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ངག་གིས
Chinese
如是。 尊者那若巴依止上师玛尔巴，从所赐四种殊胜续部，获得四种特殊窍诀。 其中，关于依止吉祥密集金刚，赐予在同一座垫上圆满修习五次第的口诀，应理解为如前所说。 藏地后来的智者们说，玛尔巴派的密集金刚口诀是以文字记录传承下来的。 但实际上，除了其中少部分外，持有此派口诀的人们，有的将密集金刚的口诀零散地记录下来，有的则似乎是将那若六法中出现的（内容）汇集在一起。 像这样的整理方式，虽然以前没有以文字形式汇集在一起，但并非完全没有书写。 玛尔巴派的标准引导文在此之前也并非没有以文字记录。 前面所说的座垫圆满的四种口诀，虽然作者是同一人，但可能是上师不同，或是前后说法不一致，也可能是作者的智慧因前后不同而有所差异。 诸多不一致之处显而易见，而且笔误经过长久流传的情况也很多。 因此，那些人是如何阐述五次第汇集的意义的呢？ 如果能将那若巴的弟子智燃迦罗传给纳措的口诀，与玛尔巴传承的其他口诀相互参照，考察是否符合五次第汇集的意义； 并且将这一切都与根本续和《父子五论》等无可辩驳的论典仔细核对，考察是否真实地从这些论典中领会； 考察那些未领会的部分，是否符合获得意义的方式； 考察由于传承久远，最初的口诀的意旨是否稍有偏差，并说明那些不准确的原因，那么玛尔巴派的密集金刚口诀的效力就能充分发挥出来，因此应当那样阐述。 第三部分分为四点：圆满次第的分类、顺序的确定、数量的确定、以及各个分类的意义。 第一部分分为两点：真实的分类，以及六支如何包含在五次第中。 第一点是：如果想知道圆满次第有多少次第，那么在译师巴擦瓦翻译的根本续第六品中说：以身
English
So be it. Lord Naropa, relying on the four particularly excellent tantras from which Lama Marpa received the four special instructions, among them, the instruction to meditate on the completion of the five stages on a single seat based on the glorious Guhyasamaja, should be understood as previously explained. The later scholars of Tibet said that the oral instructions of the Guhyasamaja of the Marpa tradition were recorded in writing. However, apart from a few of them, some of those who hold the oral instructions of this tradition have recorded the oral instructions of the Guhyasamaja in a scattered manner, and some seem to have compiled the things that appear in the Six Dharmas of Naropa. Such a compilation method, although it was not compiled in writing in one place before, it is not that it was not written at all. The standard guide of the Marpa tradition was not written in writing before that either. Although the author of the four oral instructions of the seat completion mentioned earlier is the same person, it may be that the lamas are different, or the previous and subsequent statements are inconsistent, or it may be that the author's wisdom is different due to the previous and subsequent differences. Many inconsistencies are obvious, and there are many cases of writing errors being passed down for a long time. Therefore, how did those people explain the meaning of the five stages? If the oral instructions from Naropa's disciple Jnanakara to Nakcho can be compared with other oral instructions from the Marpa lineage to examine whether they conform to the meaning of the five stages; and all of this is carefully checked with the root tantra and the undisputed treatises of the Five Treatises of Father and Son to examine whether they are actually understood from these treatises; examine whether those parts that have not been understood conform to the way of obtaining meaning; examine whether the meaning of the initial oral instructions is slightly deviated due to the long lineage, and explain the reasons for those inaccuracies, then the power of the oral instructions of the Guhyasamaja of the Marpa tradition can be fully exerted, so it should be explained in that way. The third part is divided into four points: the classification of the completion stage, the determination of the order, the determination of the number, and the meaning of each classification. The first part is divided into two points: the real classification, and how the six branches are included in the five stages. The first point is: if you want to know how many stages there are in the completion stage, then in the sixth chapter of the root tantra translated by the translator Patsab, it says: With the body
Tibetan
་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་རབ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ནི། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ནི་ངག་དབེན་ནོ། །ལུས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྡོར་བཟླས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལུས་དབེན་ནོ། །དེས་བསྒྲུབས་པའི་ངག་དབེན་གྱིས་ཡིད་ལ་སྟེ་སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བ་སྟེ་ཇི་བཞིན་དུ་ ཡུལ་དུ་བྱས་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་མཆོག་ནི་རྡོར་བཟླས་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དབེན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་བོ། །ཡིད་དགའ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ལོ། །མགུ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་པས། སྐབས་འདིར་ལུས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དྲུག་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀའི་འགྱུར་ནི་འགྱུར་གསར་བཟང་ངོ༌། །ཚིགས་བཅད་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས། རྐན་དང་ལྕེ་དང་མཆུ་ཚོགས་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་ལ་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། ལེའུ་བདུན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འཐོབ་པར་གསུངས་པ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ལ་སྦྱར། འཕགས་པ་ལྷས་དེའི་དོན་རྫོགས་རིམ་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོའི་ སྒྲོན་གསལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་རིམ་པ་གཅིག་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་ཆ་གཅིག་ལ་རིམ་ལྔར་མ་བྱས་པར་གཙོ་བོའི་དོན་ཀུན་བསྡུས་པའི་ལུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་བསྟན་པར་འཆད་མོད་ཀྱང༌། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གཉིས་སེམས་དམིགས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་གསུང་པ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་སྦས་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད
Chinese
心中策励故，所成最胜及成就，心乃喜悦且满足。如是说。其义为，于咒语之决定思择乃语寂静。身者，谓金刚念诵成就之幻化身，是故身寂静。以彼所成之语寂静，于心，谓于心间所住之金刚萨埵策励，如实地 作为对境故。瑜伽士之相续中，最胜等四者应成办。其中，最胜乃由金刚念诵所成之最胜心寂静。成就乃自我加持。心喜悦者，乃清净彼幻化身之胜义谛光明。满足者，乃双运金刚持大身，如是释论中说。此处宣说了身寂静等六次第。此处之续与释二者之译文，乃新译为佳。此偈于行集之类一种之身寂静时引用，其义为身成金刚后，由颚与舌与唇集合而入语金刚，意金刚乃策励彼者，如是三者集合而成就令心喜悦且满足之成就，如是说者与彼不相违，以金刚之词一句可入多种解释故。譬如，第七品中说杀 Tathāgata 之众可得最胜成就，怙主龙树以余食摄集于光明而连结。圣天以彼义入圆次第之光明而解释，如是。第一品之 明灯中，生起次第为一种次第，圆满次第则作意之次第等为四种。彼乃彼中云：总摄一切续之义。如是说故，未将续之所说分作五次第，乃总摄一切主旨之理。导师具德称等云：密咒身乃极成就。如是说故，虽亦解释为示现金刚念诵，然藏地之智者谓身寂静与语寂静二者摄集于心作意中，如是说者为佳，以续之开端隐义之续故。
English
Having been urged in the mind, the best attainment and accomplishment to be achieved, the mind is joyful and content. Thus it is said. Its meaning is that definite discernment of mantra is speech solitude. "Body" means the illusory body that accomplishes Vajra recitation, therefore it is body solitude. With that accomplished speech solitude, in the mind, that is, urging the Vajrasattva who dwells in the heart, as it is, Because it is made into an object. In the continuum of a yogi, the four, such as the best, should be accomplished. Among them, the best is the most excellent mind solitude achieved through Vajra recitation. Accomplishment is self-blessing. The joyful mind is the ultimate truth of luminosity that purifies that illusory body. Satisfaction is explained in the commentary on the great body of the union Vajradhara. Here, six stages such as body solitude are explained. The translation of both the Tantra and the commentary here is better as a new translation. This verse is quoted in the context of body solitude, one of the types of conduct collection, and its meaning is that after the body becomes Vajra, it enters speech Vajra from the collection of jaw, tongue, and lips, and mind Vajra is what urges it, so the accomplishment that makes the mind joyful and satisfied is achieved from the collection of the three, so what is said is not contradictory to that, because one word of Vajra can enter many explanations. For example, in the seventh chapter it is said that killing the assembly of Tathāgatas can attain the supreme accomplishment, and the protector Nāgārjuna connects it by gathering the leftovers into luminosity. Āryadeva explained that its meaning enters the luminosity of the completion stage, as it is. In the first chapter of The Lamp Illuminating, the generation stage is one stage, and the completion stage has four stages, such as the stage of mind fixation. That is, it is said in that itself: It summarizes the meaning of all the Tantras. Therefore, instead of dividing one aspect of the subject matter of the Tantra into five stages, it is the method of summarizing all the main points. Teacher Kālacakra Kīrti and others said: Secret mantra body is extremely accomplished. As such, although it is also explained as showing Vajra recitation, the Tibetan scholars say that body solitude and speech solitude are both gathered into mind fixation, and it is better to say so, because it is the Tantra of hidden meaning at the beginning of the Tantra.