Tibetan
མས་དངོས་པོ་ལ་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་དེར་འཆར་མ་ཐུབ་པ་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་ལས་ཕྱི་དུས་སུ་བློའི་མཐུ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྲི་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། མན་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དེར་མི་གསལ་བ་མིན་ནོ། །གཞུང་དེ་དག་ཏུ་རྩ་རྒྱུད་ལྟར་དོན་མི་མངོན་པར་སྦས་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྦས་དོན་གསལ་བར་བཤད་ཀྱང༌། དུས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བློ་མི་གསལ་བར་སོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཞུང་ཡང་མི་གསལ་དུ་སོང་བ་ན། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཚིག་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དངོས་སུ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ཀྱང་དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་མན་ངག་ གི་ཡི་གེ་ཟུར་པ་རྣམས་ཀྱང་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་འདིའི་གདམས་ངག་བོད་ཀྱི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདར་ཤ་ལེགས་པར་གཅོད་ན་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང༌། ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་དང༌། མན་ངག་ཟུར་ནས་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་བྱ་དགོས་སོ། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས་འདིའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟོང་ཐུན་ཆེན་མོར་གྲགས་པར་མཛད་ལ། ད་ལྟ་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་པ་རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་ཁ་ཅུང་དྲག་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལ་བླ་མ་མར་པ་ལ་ཁ་གཡར་བའི་བླ་མའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་རྫུས་མ་ཚད་མར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུད་རྐྱང་གི་བཤད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་མཐུན་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཁུངས་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་ཅིག་སྣང་བ་ནི་བླ་མ་དེས་མཛད་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །མཚུར་སྟོན་ནས་གད་པ་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་སྣང་བས། གསེར་སྡིངས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་དང༌། བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བའི་བཤད་པ་རྣམས་ཁོག་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་མར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་འདིའི་རྩ་ཚིག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཡིན་ལ། གསེར་ སྡིངས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ༌། །གསེར་སྡིངས་པས་མཛད་པའི་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་སྐོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་གྲོང་འཇུག་དང་འཕོ་བ་དང་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་རེ་ཡོད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཞུང་དེར་དེ་དག་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོག་ཏུ་བསྟན
Chinese
虽然对于事物来说，诀窍是最终极的，但是晚期的人无法理解它，这是因为从早期到晚期，智慧的力量逐渐减弱的原因。并不是诀窍的最终极之处在那里不明显。在那些典籍中，不仅像根本续一样隐藏意义不显现，而且也清晰地解释了隐藏的意义。但是，由于时代的影响，人们的智慧变得不清晰，典籍也变得不清晰。为了理解它，也为了使那些典籍的词义非常清晰，而作了注释，并且实际上虽然不那样做，但为了理解它的意义，也创作了诀窍的零散文字。第二点是，如果这样，那么要很好地辨别藏地圣者们所作的引导次第的精华，就必须很好地结合根本续和解释续的所有续部，并且长期学习五父子（指那若巴尊者的五位主要弟子）的具有支分的典籍，并且也要很好地学习所有零散出现的诀窍。杰·俄（འགོས་，音译）详细地解释了这两种次第的诀窍，创作了被称为“大空吞”的著作。现在，从那若巴传承下来的，经由玛尔巴尊者传承的传统似乎稍微强烈一些。对于此，有一部名为“借用玛尔巴上师之名的上师语光明显示”的五次第引导文，它与将二无二（指胜乐金刚）续的伪造续部视为衡量标准，并且只解释续部的那些人相一致。但是，似乎有一些与玛尔巴正统诀窍的典籍不一致的地方，那似乎不是那位上师所作。从蔡敦（མཚུར་སྟོན་，音译）到嘎达巴（གད་པ་བ་，音译）的传承有两种方式，格赛丁巴（གསེར་སྡིངས་པ་，音译）所作的引导文，以及其他传承的五次第合集清晰解释，这些内容是一致的。其中，玛尔巴传统的诀窍的根本词句，如前所述，是五次第合集清晰。格赛丁巴似乎也依赖于它。格赛丁巴所作的会集诀窍方面，出现了从瑜伽母续部中出现的入城（指夺舍）、迁识、拙火修法等，这是因为在五次第合集清晰中，有那些的基础，所以是依其而作。在典籍中解释那些的原因将在下面说明。
English
Although the ultimate instruction is for things, people in later times cannot understand it. This is because the power of wisdom gradually diminishes from earlier times to later times. It is not that the ultimate points of the instructions are not clear there. In those scriptures, not only are the meanings hidden and not apparent like the root tantras, but the hidden meanings are also clearly explained. However, due to the influence of the times, people's wisdom becomes unclear, and the scriptures also become unclear. In order to understand it, commentaries are also made to make the words and meanings of those scriptures very clear. And although it is not actually done that way, in order to understand its meaning, scattered texts of instructions are also created. Secondly, if that is the case, then in order to properly discern the essence of the guiding stages made by the holy people of Tibet, it is necessary to properly combine all the tantras of the root and explanatory tantras, and to study for a long time the texts with branches of the five fathers and sons (referring to the five main disciples of Naropa), and also to properly study all the scattered instructions. Je Gö (འགོས་, transliteration) explained in detail the instructions of both of these stages, and created the work known as "Great Empty Thun". Now, the tradition transmitted from Naropa, transmitted through Marpa, seems to be slightly stronger. For this, there is a five-stage guiding text called "The Light of the Guru's Words Showing, Borrowing the Name of Guru Marpa", which is consistent with those who regard the forged tantras of the Two-Non-Two (referring to Chakrasamvara) tantra as the standard and only explain the tantras. However, there seem to be some inconsistencies with the texts of the orthodox instructions of the Marpa tradition, which does not seem to be the work of that guru. There are two ways of transmission from Tsurton (མཚུར་སྟོན་, transliteration) to Gadapa (གད་པ་བ་, transliteration). The guiding texts made by Geshe Dingpa (གསེར་སྡིངས་པ་, transliteration), and the clear explanations of the five-stage collection of other transmissions, are consistent in content. Among them, the root words of the Marpa tradition's instructions, as mentioned earlier, are the clear collection of the five stages. Geshe Dingpa also seems to rely on it. In the aspect of the collected instructions made by Geshe Dingpa, the entering the city (referring to transference of consciousness), transference, tummo practice, etc., which appear from the Mother Tantras, appear because there is a basis for those in the clear collection of the five stages, so it is made according to it. The reason for explaining those in the scriptures will be explained below.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །གཞན་འདུས་པའི་མན་ངག་ཕྲ་རགས་མང་དུ་སྣང་ཡང་གཙོ་བོ་ནི། རིམ་ལྔ་དོན་ལྔ་མ་དང༌། དོན་བཞི་མ་དང༌། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་དང༌། འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ནི་ལུགས་འདིའི་རིམ་ལྔའི་དོན་ཚན་རྣམས་ཚང་བར་སྟོན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིན་པས། སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲིད་ཡིག་ཚང་བ་ཡི་གེར་མ་བཀོད་པར་ངག་བརྒྱུད་བྱས་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་སྔ་མའི་དོན་ཚན་དང་པོ་བཞི་ལ་ནི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཟུར་ན་ཡོད་པས་གཞུང་དེར་ས་བཅད་བཏབ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་མི་འཆད་པས། དོན་ཚན་ལྔ་པ་རིམ་གཉིས་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལམ་རྟགས་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིམ་ལྔ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ །དོན་བཞི་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གནས་དང་གྲོགས་དང་གདམས་པ་དངོས་ཏེ་བཞི་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། གདམས་པ་དངོས་ཀྱི་ཁོག་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཞེས་པ་ཕ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་དུ་ གྲགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གདམས་པ་ལ་ནི་དོན་དྲུག་ཡིན། །བསྐྱེད་རྫོགས་གདན་གཅིག་སྟེང་སྒོམ་དང༌། །འཇུག་ལྡོག་མ་རིག་རྩད་གཅོད་དང༌། །བདེ་བ་ལམ་དུ་བསླང་བ་དང༌། །གཏུམ་མོ་གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གོ །ཞེས་དོན་དྲུག་སྟོན་པ་མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་སྐོར་ཀུན་གྱི་དོན་སྣ་ཚང་བ་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་བོ་ནི་རིམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སྒོམ་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་རིམ་པ་ལྔ་སྟོན་ཀྱང་སྙིང་ཁར་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རིམ་པ་ལྔ་འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སྙིང་ཁར་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་དེ་བཞི་ཀ་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ཆ་ནས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འདྲའོ། །རིམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ལ་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཟེར་བས་དེ་བཞི་ཀ་ཡང་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དོན་བཞི་མར་གད་པ་བས་བྱ་ཁང་པ་ལ་དབུ་བསྙུང་བཞེས་ནས་མན་ངག་གནང་བའི་གྲངས་སྨོས་པ་ན་སྔར་གྱི་བཞི་མ་སྨོས་པར་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་དམར་འཁྲིད་ཅེས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དག་གོ །མིང་དེ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་གནས་པ་སོགས། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་གི་ སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ
Chinese
应当如此行持。其他汇集的口诀，粗细多种显现，但主要的是：五次第五义，四义，五次第座圆满，以及轮具，这四种。这些是此派系五次第的意义要点全部显现的引导文。以前的上师们没有将引导文全部著于文字，而是口耳相传。其中，对于前者的前四个意义要点，因为口诀的文字在旁边，所以除了在正文中设立章节之外，不作讲解。第五个意义要点，即二次第一座上修习与道相联系的诀窍，仅仅只展示这些。因此，那是五次第一座上修习的口诀。四义是指修行者、处所、道友和真实诀窍这四者。真实诀窍的内容与前者相似。所谓五次第座圆满，是父续心髓中著名的，其中说到：诀窍有六义，生圆一座上修习，入返断除无明根，安乐转为道用，拙火迁识入舍。这样展示六义，是玛尔巴派汇集口诀的所有意义要点完整展示，但主要的是五次第一座上修习。轮具是展示五次第，但在心间修习咒轮而命名的。这被称为一座上五次第圆满为轮具的口诀。在心间修习咒轮，是因为四个口诀中都有，从那方面来说，被称为轮具是相似的。五次第一座上圆满为轮具修习，称为五次第座圆满，因此那四个也都是五次第座圆满的口诀。四义中，因为瓦匠在鸟舍里休息，所以提到给予口诀的数量时，没有说之前的四义，而是说五次第座圆满的红引导，也是指那些。如此命名的理由是，五次第总集中说：各种乘彼岸，有生有住等，以时间差别的不同，一座上结合而修。因为说了五次第一座上修习，所以依此而行。
English
This is how it should be practiced. Other assembled instructions, both subtle and gross, appear in many forms, but the main ones are: the five stages with five meanings, the four meanings, the five stages of complete seat, and the one with wheels, these four. These are the guiding texts that fully reveal the meaning points of the five stages of this tradition. The previous lamas did not write down the complete guiding texts, but transmitted them orally. Among them, for the first four meaning points of the former, because the words of the instructions are on the side, they are not explained except for setting up chapters in the text. The fifth meaning point, which is the key instruction of practicing the two stages on one seat in connection with the path signs, only shows that much. Therefore, that is the key instruction of practicing the five stages on one seat. The four meanings refer to the practitioner, place, companion, and the actual key instruction. The content of the actual key instruction is similar to the former. The so-called five stages of complete seat, which is famous as the heart essence of the father tantra, says: The key instruction has six meanings: generation and completion on one seat, entering and reversing cutting off the root of ignorance, turning bliss into the path, tummo transference of consciousness into a body. Thus, showing the six meanings, it is a complete display of all the meaning points of the Marpa tradition's assembled instructions, but the main thing is the practice of the five stages on one seat. The one with wheels shows the five stages, but is named after practicing the mantra wheel in the heart. This is called the key instruction of completing the five stages on one seat as the one with wheels. Practicing the mantra wheel in the heart is because all four key instructions have it, and from that aspect, it is similar to be called the one with wheels. Practicing the five stages on one seat completely as the one with wheels is called the five stages of complete seat, so all four of them are also the key instruction of the five stages of complete seat. In the four meanings, because the bricklayer rested in the birdhouse, when mentioning the number of instructions given, without mentioning the previous four meanings, it is said that the red guidance of the five stages of complete seat also refers to those. The reason for naming it that way is that the five stages condensed say: Various vehicles beyond the shore, existence, birth, and abiding, etc., due to the difference in the division of time, combine and meditate on one seat. Because it is said to practice the five stages on one seat, it is done based on that.